文/和尚

作為中國(guó)道教文化的創(chuàng)始人，老子思想的核心內(nèi)容是人文主義。研究老子的人文思想，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中提取合理的元素為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)，推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的人文進(jìn)程，構(gòu)建和諧社會(huì)，具有重要的啟示和借鑒意義。

1 . 人本思想地位的提出

老子在《道德經(jīng)》第二十五章說:“老路大，老路大，地大，人大。域內(nèi)有四大，人住其中一個(gè)。”[1]在這里，老子認(rèn)為人和道、天地一樣在宇宙中，都是四大之一。說明人在宇宙中占有重要地位，肯定他的地位，強(qiáng)調(diào)他在宇宙中的地位，尊重他。很大程度上體現(xiàn)了“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與宇宙的統(tǒng)一。

老子在第二十五章中說:“人遵循地的規(guī)律，地遵循天的規(guī)律，天的規(guī)律，自然的規(guī)律?！盵2]也就是說，人要模仿大地，地要模仿天上，天要模仿道，道要模仿自然。這樣，“人”、“地”、“天”、“道”在地位上屬于從屬。隨著順序的遞進(jìn)層次，人仿天，天仿道，那么人在邏輯推理上就必須仿道，其中道實(shí)際上是客觀存在，是世界的自然規(guī)律。這時(shí)人的主觀能動(dòng)性就會(huì)受到限制，人的社會(huì)行為必須在尊重自然規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人與社會(huì)、自然的和諧共處進(jìn)一步闡明了人在自然中的地位。在老子看來(lái)，宇宙萬(wàn)物都遵循自然規(guī)律，人在宇宙大環(huán)境中必須按照自然規(guī)律行事。掌握老子“道”的深層含義，就掌握了人類存在的自然規(guī)律，我們必須按照自然規(guī)律行事，才能在宇宙中更好地生存和發(fā)展。老子強(qiáng)調(diào)遵守“道”的重要性。只有不違背自然規(guī)律，世間萬(wàn)物，天地萬(wàn)物，人才能自然生存，和諧發(fā)展。

2. 對(duì)鬼神思想觀念的否定

老子在《道德經(jīng)》第六十章中說:“你走的是通往世界的路，它的鬼不是神。”[3]意譯為“國(guó)若以道治之，則若有傳說中的惡靈，必失害人之計(jì)”。老子認(rèn)為以道治國(guó)是對(duì)有神論的公開否定，是進(jìn)步的唯物主義觀點(diǎn)。從而擺脫了宗教神學(xué)的控制，進(jìn)一步肯定了人的地位。老子認(rèn)為，道是萬(wàn)物之根，是客觀規(guī)律。這是一種否定鬼神作用的無(wú)神論思想。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，人們的自然觀相對(duì)落后。這無(wú)疑是人類歷史上的一大進(jìn)步。人的地位得到了肯定。它是對(duì)人在自然和人類社會(huì)中的重要探索，在更大程度上印證和發(fā)展了老子的人文思想。

自西周以來(lái)，奴隸主往往將一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象視為主宰天庭的意志。這些宗教迷信為奴隸主維持統(tǒng)治地位奠定了基礎(chǔ)。老子的無(wú)神論對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)做出了重要貢獻(xiàn)，否定了腐朽落后的宗教神學(xué)和迷信，促進(jìn)了科學(xué)文明的進(jìn)步，動(dòng)搖了奴隸制的哲學(xué)基礎(chǔ)，客觀上有利于封建社會(huì)的成長(zhǎng)。老子的無(wú)神論在中國(guó)哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，直接影響了孫吳、荀子等人無(wú)神論的形成和發(fā)展，為人們從鬼神崇拜和萬(wàn)物有靈的神秘迷信中解放出來(lái)，開始關(guān)注人在自然和社會(huì)中的地位做出了重要貢獻(xiàn)。

3.無(wú)為不爭(zhēng)的思想

《道德經(jīng)》第三章，他說:“不商先，民不爭(zhēng)；物美價(jià)廉，物以稀為貴?！盵4]這里的不爭(zhēng)，就是民間的不爭(zhēng)。老子從維護(hù)人民利益的立場(chǎng)出發(fā)，提出了“不爭(zhēng)”的思想。一方面，他主張人與人之間不存在糾紛；另一方面，他主張國(guó)家之間沒有爭(zhēng)端，這也表明統(tǒng)治者和人民之間沒有爭(zhēng)端。老子的不爭(zhēng)思想在莊子得到了發(fā)展。

墨子主張兼愛不攻，出發(fā)點(diǎn)是鞏固現(xiàn)有政治秩序，維護(hù)統(tǒng)治者利益；但老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)主要是站在人性的立場(chǎng)上。

“無(wú)為”是道家倡導(dǎo)的哲學(xué)思想，即師法自然，無(wú)私奉獻(xiàn)。把老子的無(wú)為解釋為無(wú)私，更能體現(xiàn)老子以天定人事的政治策略?！盵5]只有這樣，才能成為老子光輝人生哲學(xué)的原貌和他的終極出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)這種理解，它可以極大地鼓勵(lì)和激勵(lì)人類的無(wú)私奉獻(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。老子說:“人遵循地的規(guī)律，地遵循天的規(guī)律，天的規(guī)律，自然的規(guī)律?！痹谶@里，我回答道源于自然，強(qiáng)調(diào)人要模仿自然的無(wú)私精神。

《老子》中的“無(wú)我”、“無(wú)爭(zhēng)”、“知足”、“守女”、“無(wú)欲”、“自卑”、“空”、“靜”、“蠢”等。，都屬于這種“自然”或“無(wú)為”。可以說，“不敢為事”、“自然”、“無(wú)為”是對(duì)事物發(fā)展內(nèi)因主體地位的尊重。【6】人類社會(huì)實(shí)行自然無(wú)為的原則，另一個(gè)終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。它強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該模仿自然的原則，實(shí)現(xiàn)自然本身的價(jià)值。其本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)生活中的自然秩序和自然和諧。自然無(wú)為可以在和諧社會(huì)中治理世界。以自然無(wú)為的原則治國(guó)，就是實(shí)行“無(wú)為”。只有以自然無(wú)為的方式處理生活中遇到的事情，才能和諧人與社會(huì)的關(guān)系，更好地促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1][2].《道德經(jīng)》第二十五章

[4].《道德經(jīng)》第三章

[5].袁培智，慧遠(yuǎn)。老子的新譯本——《道德經(jīng)·[》評(píng)介。北京:宗教文化出版社，2003。10.

⑹張?！独献印靶浴庇^中的和諧思想》，[譯。齊魯學(xué)刊，2008(2).28

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