后魏太和二十三年，帝都從岱北新城平城遷至漢晉老北京洛陽，距今已有五年。才華橫溢的孝帝袁弘開啟了一個(gè)新時(shí)代。鎮(zhèn)守邊陲的皇室貴族和瀛州刺史景源在龍城以東的大凌河沿岸“刻石刻亭”，開辟了第一個(gè)為皇帝、祖先和全體人民祈禱的石窟。新興的“洛陽風(fēng)”在帝國東極蔓延，延續(xù)了后魏時(shí)期最東端的大型石窟——萬佛堂石窟——云岡、龍門的繁榮。石窟在佛誕四月八日完工，用石頭標(biāo)注。這就是著名的魏碑“袁晶雕像”。20世紀(jì)20年代，梁啟超稱贊其為“天骨之開，光照之照”，聚焦龍門產(chǎn)品。

正如袁晶所料，萬佛堂石窟在500多年后成為佛教圣地。遼朝開泰九年，益州大仙溪寺建在伊吾吾甫山西麓，陵水蔭下。七佛莊嚴(yán)，殿閣突出?，F(xiàn)在的豐國寺也一樣。歲月轉(zhuǎn)瞬即逝，不知不覺，他們經(jīng)歷了幾千年的寒暑。七佛，大會(huì)堂，讀盡了人間滄桑。和山一樣，看渤海，自得其樂。它用壯麗的天氣寫下了北方的山海地圖。

回望孝文帝時(shí)代，北境軟堅(jiān)，契丹不堪，依附者甚多。魏以后只能被枷鎖統(tǒng)治，東部邊境的潁州直接處于契丹南下的壓力之下。袁晶開窟建廟，既繼承了龍城三言地區(qū)現(xiàn)存的佛教信仰傳統(tǒng)，又有繼續(xù)教育鮮卑、漢、契丹民族的意圖。無獨(dú)有偶，萬佛堂石窟剛建成，朝廷就派“慰契丹使，騎常侍昌黎韓震”在景明三年巡側(cè)，以慰括契丹人，鞏固邊防。韓震與當(dāng)?shù)厥貍洳筷?duì)聯(lián)手籌集資金，開設(shè)了一個(gè)新的私人洞穴區(qū)。韓震大概沒有想到，400年后，盧野阿?；鶐ьI(lǐng)契丹成為皇帝，能夠模仿后魏的故事，再造北朝，對(duì)抗新的南朝、五代、宋朝。如果說韓震跟隨景源刺史拜佛開窟，在很大程度上塑造了“北朝”的文化性格，那么當(dāng)龍勝的契丹制度利用北朝、隋唐的政治文化遺產(chǎn)與樊寒建立帝國時(shí)，接受北方盛行的佛教也是稱號(hào)的意義。自后魏以來，佛教在東北亞乃至東亞地區(qū)蓬勃發(fā)展。破壞三武一案法則不是無奈。新的契丹或大遼會(huì)成為忠誠的守護(hù)者，豐國寺大雄寶殿里的巨狐獴就是帝王形象的最好寫照。

龍城霸州的寶塔寺，有三燕的根基，此時(shí)自然繁榮。宜州建仙溪寺拜七佛的由來是什么？風(fēng)果寺是當(dāng)今中國唯一以七佛為主敬的寺廟，但宋遼未必如此。線索表明，七佛信仰是廣泛的，甚至流行，它應(yīng)該有一定的實(shí)踐方法。時(shí)代變了。除了熟悉現(xiàn)存佛塔石窟的七佛之外，七佛殿只有一個(gè)大雄寶殿。根據(jù)佛經(jīng)記載，豐國寺提供的七佛，應(yīng)該是皮婆的尸佛、石棄佛、皮舍甫佛、被扣留的孫佛、含耆那教的牟尼佛、卡亞佛、釋迦牟尼佛，這是過去莊嚴(yán)被劫的三佛，現(xiàn)在被劫的四佛，久而久之相繼成佛。在寺廟里，或者以皮婆佛為中心，安排趙穆，或者從東到西，排在第二位。不管拍哪一張，最西方的是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛和其他六佛的姿勢(shì)不同，臉略朝西，右手向西方伸開，似乎給了一些指引。七佛中的其他雕像不是這樣對(duì)待的，而是由仙溪寺的工匠們創(chuàng)造的。

大雄寶殿的七尊佛像都是三尺高，奇形怪狀，令人望而生畏。如果他們沒有被座位下少量的威脅菩薩引導(dǎo)，他們就無法接近。為了容納七佛巨像，正殿采用九室四甲制，與西京大同華嚴(yán)寺正殿相比，可以說是佛殿的頂級(jí)配置。華嚴(yán)寺是由圣教派之一的孫道宗耶律洪基所建，為“鳳安諸帝石像銅像”，是一座徹頭徹尾的皇家寺廟。早些時(shí)候，燕京的昊天大寺是由清朝和寧國的女圣人秦大岳公主建造的。據(jù)報(bào)道，有“九廟”，但它早已不復(fù)存在。另一方面，益州仙溪寺有七佛堂和法堂兩個(gè)大殿，合而為九，其規(guī)制高于御殿。

有學(xué)者推測(cè)，豐國寺的七佛可能與遼代的七帝有關(guān)，例如，譚瑤的五佛和依云崗的五洞就顯示了魏五帝的形象。這個(gè)說法很吸引人。需要注意的是，隋唐以來，君主不僅是“天子”，也是佛界的“圣輪王”。類似于遷都前的后魏國，對(duì)于只統(tǒng)治漢人邊境地區(qū)的契丹皇帝來說，結(jié)合他內(nèi)心的亞洲政治傳統(tǒng)和佛教轉(zhuǎn)王信仰，可以構(gòu)成帝國意識(shí)形態(tài)的大致輪廓。如果豐國寺的七佛真的指的是開泰九年前的七位契丹皇帝，那他們是哪七位？眾所周知，包括龍緒在內(nèi)，遼代只經(jīng)歷了太祖阿?；?、太宗德廣、世宗阮、穆、京宗憲等六代皇帝。有人說還有阿保吉的父親，后來被追為德祖之父，那么為什么阿保吉的爺爺玄祖沒有被包括在內(nèi)呢？且不說宣祖之前也是被追尊為帝祖。

耶律白起的長子耶律白起比德祖更有可能被列入七佛。益州作為他的元首和狩獵場(chǎng)，有著非同尋常的意義。耶律白曾在契丹征服渤海的戰(zhàn)爭(zhēng)中為帝國做出了巨大貢獻(xiàn)。被封為東丹王，在契丹人和渤海人中頗有名氣。但作為太子，他在與弟弟耶律德光的皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)中失利，前往后唐，在那里被封為李贊華，在唐、金革命時(shí)期死于中原。唐太宗耶律德光滅后金，但統(tǒng)一中原的野心最終失敗。他在去上課的路上去世，葬在懷陵。阮，北之子，在軍中稱帝，稱廖世宗。他把父親的尸骨葬在自己讀書打獵的地方——伊吾魯山，也就是陵墓命名的地方，并以宗彝讓皇帝的身份追謁魯北。圣宗之父景宗死后，葬于醫(yī)巫閭山，名干陵，蕭太后也死了。從此遼國的財(cái)富再也沒有回到耶律德光系手里，仙靈和甘靈的地位越來越受到尊重。直到天祚帝在瀛州被俘，遼死于晉，失去財(cái)富的最終葬于一五鹿山。就算不談豐國寺是否供奉前遼七帝，至少，益州這座大廟也有皇室，尤其是耶律倍，可以舔經(jīng)守陵的意思。

在三宗時(shí)代，Xi人提供土地。他在七座金山下的老哈河上修建了仲景，并把他的住所定為“天下第一”的帝都。西南看燕京，懷柔看韓、黨項(xiàng)，東北看遼陽，再看臨海、理麗、女真，這三大都城與府共同構(gòu)成遼國的四大都城，朝氣大開。仲景也成為契丹事實(shí)上的首都，三宗的時(shí)代明顯分為兩個(gè)部分。上半年，年號(hào)統(tǒng)一了，蕭太后還是發(fā)揮了很大作用。后半部改名開泰、太平，耶律隆緒終于控制了帝國。我不知道我是否想擺脫她母親統(tǒng)治國家?guī)资晁断碌恼侮幱?，但圣宗在禮樂制度的朝代取得了很大的成就，雖然整體上并不成功。特別是他在李周拾起了天子七廟制度，在仲景修建了相當(dāng)于祠堂的萬壽寺，找到了皇位合法性的經(jīng)典支撐，從而實(shí)現(xiàn)了契丹君主與漢帝的統(tǒng)一。除祠堂外，圣族王朝還在帝國的許多重要城市先后修建了太祖殿、太宗殿或景宗殿，分為各種皇帝。這種做法，歷代很少聽到，傳播民族認(rèn)同，似乎有監(jiān)督的意思。即使到了今天，黃河，也就是西泠侖河，土河，也就是老哈河，甚至西遼河沿岸的許多遼國古城，從金元以來，早已成為一片廢墟。黟縣是不是因?yàn)樨S國寺才得以保存？我非常感謝七佛的加持。七佛中，除了釋迦牟尼佛的姿勢(shì)與其他佛不同外，中間那一位的體型最大。如果排除視覺上尋求宏偉的原因，他扮演創(chuàng)始人盧野·阿博吉可能是最合適的。太祖左為北，右為太宗德廣。因此，原本平等的七佛也通過細(xì)微的差異參與了人類政治秩序的構(gòu)建。

宋使往議和，本當(dāng)以身殉國。但他在益州逗留期間，親眼目睹了豐國寺圣賢塑像的修復(fù)，并應(yīng)邀撰寫了《益州大方國寺圣賢兩孔銘文》，至今仍保存在寺內(nèi)，是目前最早的寺院歷史記載。碑上說豐國寺所在的東營“左有巫巢，右有白巢，領(lǐng)遼海，控薊深”。它還把寺廟的大小和形狀稱贊為“A”，幾個(gè)字寫得像椽子一樣，把人們帶入了宏遠(yuǎn)對(duì)華北的想象和宋、遼、金之間微妙的關(guān)系。此時(shí)的宋敵廖已經(jīng)崩潰，而被稱為使者的幾乎被金廷當(dāng)成了階下囚，自稱“中國”的出現(xiàn)在先后被兩個(gè)敵國占領(lǐng)的中國北疆，引人注目，不言而喻。

益州冰仙寺幸存后，寺名改為“報(bào)國”，報(bào)國當(dāng)然是新興的徐金國。對(duì)于流亡在此的宋臣來說，死遼之喜，后有靖康之恥，尤為吊詭。安史之亂以來，幽吉、冀北地區(qū)長期脫離中央帝國。陸瑾回秦皇帝入主中原，經(jīng)過近400年的分裂，原來幽姬平陰和中原真的又重新統(tǒng)一了。宋得了平安，但廖里沒有人記得這件事，只留下了自己要講的事情。與一同被扣押的宋使朱邊，也給我們留下了另一座偉大的遼薩迦塔所在地潁州的幾句話。

藝術(shù)史學(xué)家曹興元在參觀完豐國寺后，談到了她對(duì)宋遼文化之爭(zhēng)的觀察。隨著單源聯(lián)盟的建立，雙方長期處于和平狀態(tài)。不知道雙方有沒有刻意在兩國邊境形成視覺文化上的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，這是追求高大上。山西大同華嚴(yán)寺和應(yīng)縣木塔，河北定州開元寺塔和正定龍興寺，涿州雙塔和燕京大昊天寺等。

益州仙溪寺建在契丹腹地。除了稱贊王國皇帝的出生地，還有誰會(huì)看？后來由于定閣、渤海之變，宋朝的張紹無意中在這里留下了記載，但遼人想炫耀的對(duì)象大概是渤海人、高麗人、契丹東疆新興女真人，這種努力其實(shí)和后魏的袁晶沒什么區(qū)別。而且，也不是無效。第一，封國寺之所以得名，是因?yàn)檫|代仙溪寺最后一任住持龔潔在晉商景中德高望重，被封為佛智護(hù)國之主，登上佛教寶座，從而將其寺改為封國寺，益州后來改為益州。女真信佛，在定閣的時(shí)候毀了契丹人的宮殿和墳?zāi)?。然而，在遼代的佛教寺廟中，有許多幸存者。北方土一旦定下來，遼代古廟的修復(fù)和復(fù)原就由晉人進(jìn)一步進(jìn)行。遼代未能完工的仙溪寺，最終在豐國寺時(shí)期完工，應(yīng)縣木塔的建造和裝飾也反映了這種情況。

殷立新先生長期以來一直在整理叔叔陳明達(dá)的遺骨，并在幾處遼構(gòu)上進(jìn)行了努力。陳明達(dá)先生是中國建筑學(xué)會(huì)的核心會(huì)員，中國建筑史的開創(chuàng)者之一。他的《應(yīng)縣木塔》和《薊縣獨(dú)樂寺》一直是研究遼代木結(jié)構(gòu)建筑乃至中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的典范，也在很大程度上刷新了人們對(duì)遼代文化的認(rèn)識(shí)。殷立新先生多次參觀豐國寺。他指出，在現(xiàn)存的遼代木構(gòu)建筑中，有三座代表了當(dāng)時(shí)的最高水平:“如果說應(yīng)縣佛宮寺的薩迦塔是建筑技術(shù)的巔峰，那么薊縣杜樂寺的觀音閣和山門則以設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)精巧著稱，而黟縣鳳果寺的大雄寶殿則以驚人的體積和巨大的氣勢(shì)摘得桂冠?！?/p>

遙望黟縣，豐國寺大雄寶殿以其高大的建筑勾勒出古城的天際線，幾千年來牢牢控制著城市的視覺中心。再近一點(diǎn)，感覺那巨大的房子以一種剛毅平和的姿態(tài)向下傾斜，廣闊而灰暗，偉大的美德無聲無息。再近一點(diǎn)，天空坐滿了座椅，建在中間，宇宙出野。自古以來，宮殿都是“無雄偉，無重量”建造的，大雄寶殿的雄偉無疑顯示了佛教及其資助者的威嚴(yán)，挑戰(zhàn)了人類的力量。難怪論者常稱其為遼代皇家寺廟，后人想把鳳國寺改為帝王住宅，關(guān)于“登極為廟”的傳說不絕于耳。在元大都碑上，還可以看到這座寺廟曾經(jīng)攝人心魄的景觀，那里的建筑大多矗立在高高的平臺(tái)上，帶有漢唐宗法制的氣息?，F(xiàn)在只有七佛殿幸存，剩下的只能想象。

類似應(yīng)縣的佛宮寺，鳳國寺最后的輝煌也應(yīng)該是在元代，寺廟管理在鄭智莊田集依然歷歷在目。元朝滅亡后，這個(gè)地方又成了邊陲，鳳國寺崩塌被毀，沒有回復(fù)到舊觀。不過大雄寶殿還是有幸活了下來。明朝萬歷年間，遼東都督寧遠(yuǎn)伯李之母蘇軾，也曾在七佛后重修過觀音倒像。到了清代，屢修屢建，建起了牌坊、無量寺等建筑。然而，這些規(guī)定很難與開泰七佛寺的規(guī)定相匹配，這只是增加了它的知名度。賓夕法尼亞大學(xué)畢業(yè)回國后，梁思成先生申請(qǐng)?jiān)跂|北大學(xué)設(shè)立建筑系。沈陽離黟縣不遠(yuǎn)，但梁先生沒有涉足?！鞍l(fā)現(xiàn)豐國寺”的工作是由日本建筑師于1932年完成的。建筑師荒木、關(guān)、竹島、考古學(xué)家米基都做出了很大貢獻(xiàn)，留下了最早的關(guān)于豐國寺的測(cè)繪和圖像記錄。關(guān)野、竹島，甚至伊藤忠雄都與建造社創(chuàng)始人朱啟鈐先生、成員干鐸等有著密切的私人關(guān)系。是日本軍國主義的崛起和對(duì)東北的入侵，硬生生的關(guān)上了兩國學(xué)者剛剛開啟的合作之門。石梁來京時(shí)間不長，“九一八事變”爆發(fā)。敵人悍然進(jìn)入東北，義縣無從介入。好在童茂先生費(fèi)盡周折從中斡旋，東北大學(xué)第一批學(xué)生南下后第二年畢業(yè)。梁先生致力于社會(huì)建設(shè)事業(yè)，完成了開本《薊縣都樂寺觀音閣山門考》。另一位社會(huì)巨擘先生與合作完成的《大同古建筑考察報(bào)告》，勾畫了一個(gè)社會(huì)建設(shè)的高起點(diǎn)，堪比關(guān)、朱導(dǎo)等人的作品。

面對(duì)遼代建筑，中日學(xué)者的研究興趣不同。梁思成看到“唐風(fēng)”是關(guān)鍵問題，影響到今天，以至于遼代每一個(gè)建筑遺跡遺址都有一個(gè)大聲宣揚(yáng)大唐威望的導(dǎo)游。日本學(xué)者，除了研究日本建筑起源的前輩伊藤忠雄的思想之外，也對(duì)這個(gè)地區(qū)有著特殊的關(guān)注——這符合日本的侵略政策。東北豐國寺有九個(gè)四廳，一報(bào)就引起了雙方的注意。

豐國寺大雄殿以七店為斗室，兩跳華爵由兩個(gè)頭進(jìn)行，即所謂的“雙鐐雙頭”，其中華爵的第二跳和頭的第二跳都是用橫腳鐐做的，即所謂的“偷心一跳或三跳，算計(jì)心二跳或四跳”。這種做法在豐國寺大雄寶殿也可以看到，直接繼承了不可治東堂的輝煌。它隨風(fēng)開放，抬頭看像一朵蓮花。堪稱中國早期寺廟建筑的第二個(gè)典范。

北宋《營造法式》中，一級(jí)材最大，高九寸，適合九至十一廳的情況。豐國寺大殿高近30厘米，長9.5英寸，是傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的最高材料。早期國內(nèi)建筑使用一級(jí)材料或超一級(jí)材料的情況屈指可數(shù)，但金代重修的不可幸東殿、華林寺殿、豐國寺大雄殿、華嚴(yán)寺大雄殿只有四個(gè)大殿。佛光、蔡雖不及豐國寺寬，華嚴(yán)寺雖寬，卻只有五家店鋪，堪稱天下第一，堪稱國寶中的國寶。

黟縣豐國寺不是孤立存在的，而是與古城空融為一體的。相傳，城西南的卡富庫吉塔也是開泰九年焦希淵所創(chuàng)。是典型的遼代密檐塔，八面各雕一菩薩。據(jù)說焦希遠(yuǎn)學(xué)過佛教和風(fēng)水，所以塔的圖像系統(tǒng)應(yīng)該和七佛有關(guān)。離這里不遠(yuǎn)的北鎮(zhèn)崇興寺的兩座塔——東有一塔，西有七佛，外有彌勒菩薩——構(gòu)成了一個(gè)完整的語義系統(tǒng)。查佛經(jīng)，有一本書《七佛八菩薩說的大達(dá)拉尼神咒經(jīng)》，里面有法術(shù)和贊美，七佛慶八菩薩，介紹了各種法術(shù)的作用，屬于護(hù)國、驅(qū)敵、祛病、抗災(zāi)，可以說是無所不能。

當(dāng)然，就像七佛可以成為一個(gè)獨(dú)立的文章，八菩薩的形象可以沒有七佛而存在。當(dāng)時(shí)的遼朝僧人壽思空，輔修大學(xué)的大師海山小思，曾經(jīng)講解過當(dāng)時(shí)流行的《八菩薩壇經(jīng)》。他與興宗皇帝及其后裔蕭有著密切的交往，其修養(yǎng)和著述聞名于世，影響了遼、韓、西夏。七佛八菩薩是一對(duì)內(nèi)在聯(lián)系緊密的可組合的信仰模塊。這樣的話，卡富庫吉塔是否和仙溪寺同時(shí)建立就不重要了。只要把寶塔寺廟都建好了，益州的信仰空就可以利用這兩座寺廟建立起來。如果七佛中的八菩薩靠近整個(gè)城市，那么肯定不僅益于益州市民，也益于凌河始末的七老圖——努爾虎山仲景和義烏綠山二陵。這個(gè)空模式精力極其充沛。這么大的創(chuàng)意，很難不讓人聯(lián)想到遼朝七帝和仙溪寺七佛。這能理解為朱倫諸王的祠堂嗎？

走進(jìn)豐國寺的大廳，稍微回顧一下七佛的攝影，尋找更多的細(xì)節(jié)，你會(huì)被每尊大佛上下六根椽子下昏暗但仍然聰明的藍(lán)天所吸引。沒錯(cuò)，就是飛天，就像卡富庫吉塔上有八菩薩的飛天。此刻，他們也在困擾著益州空。內(nèi)槽六椽下畫七佛寺，外槽四椽、丁、茹。他們都是從四面八方，或花，或盤，向七佛頂禮膜拜，升騰而起，仿佛與佛、菩薩、信徒和諧相處。這不是佛教許諾的極樂凈土嗎？與飛天相映的是遼代建筑藝術(shù)中常用的“網(wǎng)狀圖案”彩畫，暈暈層層，花壓心，若波光粼粼，若靜若耀眼。天津大學(xué)建筑歷史學(xué)者丁瑤說，這是“佛光”。