中國(guó)古代君子的人格美是由“入世”和“出世”的雙重文化元素構(gòu)成的。

中國(guó)紳士的標(biāo)準(zhǔn)在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。所謂“入世”，即“入官”，修齊治平，出將入相，愛(ài)民，治國(guó)；孔孟荀都是君子中的君子。

所謂“生而有之”，就是“一州有道則官，一州無(wú)道則卷懷”，“隱居為志”?！栋租灐分械陌租且粋€(gè)很有代表性的隱士?！栋租灐芬粫?shū)對(duì)“天生”文人的價(jià)值觀和人格美進(jìn)行了高度的詮釋和贊美。

《伯夷頌》是唐代作家韓愈創(chuàng)作的一篇散文。文章贊揚(yáng)了伯夷“獨(dú)立”、“忠信”、“自覺(jué)”的精神，嚴(yán)厲批判了當(dāng)代人把世俗是非看做是非的態(tài)度。“獨(dú)立”不僅是對(duì)伯夷的致敬，也是作者在生活中自立的重要原則，體現(xiàn)了他與世俗不合拍的精神。全文以理論為主，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)非凡。用句子排列更有力。

那么，入世后中國(guó)紳士的價(jià)值觀和人格美是如何體現(xiàn)的呢？今天的哲學(xué)詩(shī)畫，始于周敦頤著名的《愛(ài)蓮》。

水陸草木之花，十分甘甜。陶金圓明獨(dú)愛(ài)菊花。自李、唐以來(lái)，世人皆愛(ài)牡丹。獨(dú)愛(ài)荷花，渾而不染，清而無(wú)妖漣，直透外，不蔓生，芬芳深遠(yuǎn)，婀娜凈植，隔空觀之，不能拿來(lái)取樂(lè)。

欲謂菊，花之隱者也；牡丹，誰(shuí)富花；荷花，花中君子。悲哀！對(duì)菊花的熱愛(ài)，陶器之后很少聽(tīng)到；誰(shuí)給了蓮花的愛(ài)？牡丹的愛(ài)情適合所有人。

看了初中學(xué)的《愛(ài)蓮說(shuō)》，是不是勾起了我青春的一些回憶？且慢，這不是回憶，只是為了揭示中國(guó)古代文人雅士的性格。具體有哪些特質(zhì)？讓我們一起看。

君子入世比出世更難——君子以道為本，對(duì)行動(dòng)敏感，絕不做一只厲害的鷹犬

在中國(guó)古代，君子不僅要在社會(huì)上保持一定的地位和知識(shí)，還要在內(nèi)心保持人格上的獨(dú)立和自由。出生的人可以放棄自己的家鄉(xiāng)，一走了之，抒發(fā)對(duì)青山綠水的情意，修身養(yǎng)性。能當(dāng)“山中宰相”的陶弘景，能“采菊悠然見(jiàn)南山”的陶淵明。但一旦加入WTO，就不會(huì)那么簡(jiǎn)單瀟灑了。

作為一個(gè)有抱負(fù)、有理想的古代文人，進(jìn)入世俗世界，不得不面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)；既然是當(dāng)官的，就得接受朝廷的控制和約束。另一方面，中國(guó)的宮廷往往分為兩類:針對(duì)道家的忠臣或君子，針對(duì)魯?shù)那骞倩蛉?。這里的“道”，既不是老子用來(lái)解釋世界本源、本體、規(guī)律的道，也不是佛教所說(shuō)的不致于走向極端、脫離兩面的中庸之道，而是《禮記·禮運(yùn)》中所說(shuō)的發(fā)源于三代、生于春秋時(shí)期的“春秋儒道”，即“大道之旅，天下為公”；是“民為重，君為輕，國(guó)為次”的道，是“窮不能動(dòng)，富不能淫，威武不能屈”的道...

簡(jiǎn)而言之，就是君子之道，民本之道，君子為官的生活方式和政治方式。在這種“道”的啟發(fā)下，一旦與暴君壞王發(fā)生沖突，他們就敢于挺身而出，甘冒生命危險(xiǎn)，不顧自己的榮辱。叫做“三軍可得冠軍，匹夫不可得志”，“雖死九回，猶無(wú)憾?！绷⒅居诘赖娜司褪沁@樣。而那一群立志做魯?shù)娜藚s不是。他們癡迷于相信“整個(gè)世界都不是國(guó)王的土地”；王率土地，陳“學(xué)武功，在皇家財(cái)”。他們雖然也懂得君子之道，卻寧愿拋棄，幫助皇帝維持統(tǒng)治；他們是功利主義者和機(jī)會(huì)主義者，活在廟堂之上，只有皇帝是領(lǐng)袖，但純潔的靈魂卻被他們?nèi)舆M(jìn)了廁所，他們所想的都是高官，榮耀與財(cái)富，妻子的影子；他們熱衷并擅長(zhǎng)戰(zhàn)術(shù)，是帝國(guó)文化建設(shè)的參與者，是封建統(tǒng)治意志的執(zhí)行者。遇到君子之道，便成了皇權(quán)的鷹犬。

中國(guó)文人的理想——窮則自立，達(dá)則濟(jì)世。不要和骯臟的人相處

立志道教的代表著中國(guó)的君子文化和道家文化。而針對(duì)魯?shù)膭t代表了中國(guó)的皇權(quán)文化，即權(quán)力文化。在權(quán)力文化的殘酷壓制下，中國(guó)古代紳士文人的處境異常艱難和危險(xiǎn)。寫《愛(ài)蓮說(shuō)》的周敦頤就是其中之一。他雖然內(nèi)心輝煌純潔，但終究會(huì)受到皇權(quán)和污穢的影響。

縱觀周敦頤的一生，可以看出他100%是一個(gè)“入世”派，幾十年的仕途經(jīng)驗(yàn)證明他是一個(gè)“道觀”君子。《愛(ài)蓮說(shuō)》正是通過(guò)“說(shuō)”的文體表達(dá)了自己對(duì)愛(ài)蓮教的生活興趣，實(shí)際上也深刻表達(dá)了他對(duì)踐行君子之道的政治情懷的投入。《愛(ài)蓮說(shuō)》短小精悍，典雅脫俗，類似白話文，易讀易釋，意境深遠(yuǎn)，所以一直被列為中學(xué)語(yǔ)文必讀文章。其中“泥出而不染，蓮清而不妖”成了提升后人精神境界的名句。

周敦頤借助蓮花的特質(zhì)，發(fā)布了自己的政治宣言和生活方式，即將那些貪官利祿比作“爛泥”。雖然我是中國(guó)入世后的官員，我在“爛泥”里，但我不在你身邊。我老實(shí)，無(wú)辜，當(dāng)官，只為實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。所以，我不想為了自救而退休，比如愛(ài)菊的陶前輩；也不貪圖這世上的高官厚祿，富貴榮華，羨慕天下如國(guó)花牡丹；更不會(huì)去牽扯攀附，跟你結(jié)黨營(yíng)私，你也不會(huì)拉攏，腐蝕，褻瀆我。我是一朵傲嬌的蓮花，不染就出淤泥而不染！

世界在衰落，難以生存！這不僅是《愛(ài)蓮說(shuō)》的潛臺(tái)詞和偉大意蘊(yùn)，也是《愛(ài)蓮說(shuō)》的價(jià)值所在，更是中國(guó)古代官員的獨(dú)白和君子品格。這是中國(guó)紳士文化核心價(jià)值觀最完整、最完美的文學(xué)表達(dá)。