中國(guó)神話里的戰(zhàn)神是誰(shuí)？刑天和蚩尤誰(shuí)比較厲害

如果非要從他倆里挑一個(gè)做為戰(zhàn)神的話當(dāng)然還是蚩尤靠譜些。

刑天吧，其實(shí)就是神話里一個(gè)和天帝相爭(zhēng)然后沒(méi)打過(guò)被砍了腦袋的家伙而已，至于這人是屬于共工那樣屬于神國(guó)內(nèi)訌還是盜跖那樣是所謂的“叛賊”，資料太少說(shuō)不好，但他和戰(zhàn)神肯定不沾邊就是了。

蚩尤則不管怎么說(shuō)，人家確實(shí)能打呀。

《太平御覽·卷十五》引《黃帝玄女戰(zhàn)法》曰：

黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。

又《太平御覽·卷七十九》引《龍魚河圖》云：

黃帝攝政前，有蚩尤，兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子……蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為殄伏。

可見蚩尤不僅能把黃帝打得沒(méi)脾氣，就連天下的諸侯也都要靠蚩尤壓制，蚩尤簡(jiǎn)直堪稱神話中的原子彈。

不過(guò)蚩尤在神話更多的屬性不是戰(zhàn)神，而是兵神。這里的兵是兵器的那個(gè)兵。

《管子·地?cái)?shù)篇》云：

葛盧之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九，雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯十二。

《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》云：

人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。

《御覽·八百八十三》引《尸子》曰：

造冶者，蚩尤也。

可見在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，人們或者認(rèn)為蚩尤是位對(duì)于兵器極為精通之人，或者干脆認(rèn)為兵器就是蚩尤發(fā)明的。

《史記·高祖本紀(jì)》則提到：

於是劉季數(shù)讓。眾莫敢為，乃立季為沛公。祠黃帝，祭蚩尤於沛庭。

《史記集解》注云：

應(yīng)劭曰：“左傳曰黃帝戰(zhàn)於阪泉，以定天下。蚩尤好五兵，故祠祭之求福祥也?！?/p>

可見劉邦祭祀蚩尤不是因?yàn)樗菓?zhàn)神，而是因?yàn)樗俏灞南笳鳎约漓胨郧髴?zhàn)爭(zhēng)順利。

《后漢書.馬援傳》云：

馬嚴(yán)拜將軍長(zhǎng)史，將北軍五校士、羽林禁兵三千人，屯西河美稷，衛(wèi)護(hù)南單于，聽置司馬、從事。牧守謁敬，同之將軍。敕嚴(yán)過(guò)武庫(kù)，祭蚩尤。

李賢注云：

武庫(kù)，掌兵器，令一人，秩六百石?！肚皶袅x》曰：“蚩尤，古天子，好五兵，故今祭之?！币姟陡咦婕o(jì)》也?！?/p>

同樣是因?yàn)轵坑群捅鞯年P(guān)系所以祭祀，不是因?yàn)樗檀虻脜柡Α?/p>

不過(guò)寫到這里發(fā)現(xiàn)，蚩尤雖然不是嚴(yán)格意義上的戰(zhàn)神，但是既然在古代，軍隊(duì)無(wú)論在平時(shí)還是戰(zhàn)時(shí)都有祭祀蚩尤以求保佑的習(xí)慣，《史記·天官書》中又有“蚩尤之旗，類彗而後曲，象旗。見則王者征伐四方?！钡挠涊d，是將蚩尤視作戰(zhàn)爭(zhēng)的象征，綜合來(lái)說(shuō)，將蚩尤視為戰(zhàn)神倒也并無(wú)不可。只是估計(jì)古人自己都沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)罷了。

而在神話里其實(shí)還有一位更適合被稱為戰(zhàn)神的神靈，而且是位女神。

黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰："吾玄女也，子欲何問(wèn)？"黃帝曰："小子欲萬(wàn)戰(zhàn)萬(wàn)勝。"遂得戰(zhàn)法焉。

《太平御覽·卷七十九》引《龍魚河圖》進(jìn)一步補(bǔ)充道：

萬(wàn)民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止。蚩尤遂不敵，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。

如果要挑選一個(gè)神話人物做為中國(guó)的戰(zhàn)神，那這位掌握著兵法和神符，賜予誰(shuí)誰(shuí)就能百戰(zhàn)百勝的玄女無(wú)疑是最佳人選。

最后再來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)關(guān)于《史記.封禪書》里那段八神的記載。其文云：

八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤”；地貴陽(yáng)，祭之必於澤中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。……七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出云。

這樣的斷句并沒(méi)有錯(cuò)。

所謂主，在這里是“主管”之意，天主，就是主管對(duì)天的祭祀（《索隱》云：“謂主祠天?！保?，地主，就是主管對(duì)地的祭祀，而后邊祀某某，說(shuō)的是進(jìn)行祭祀的地點(diǎn)，日主一段文意最清楚，就是說(shuō)在最東邊最接近太陽(yáng)的成山祭祀太陽(yáng)，何來(lái)主祀某某？陪祀某某？如果主字屬后讀，那不成了祭祀成山了？

而通過(guò)前文我們知道，蚩尤在秦漢時(shí)是被人視為兵器之父的，所以上文既然提到兵主（主兵之祭），又提到蚩尤，那他們祭祀的應(yīng)該也是兵器之神而不是戰(zhàn)神