【本文作者】:鐘玉如

摘要:儺文化是中國一個古老的文化體系，它影響著郴州(今沅陵)的悠久歷史，給沅陵蒙上了神秘的色彩。郴州三絕、郴州賦和以朱砂為主要原料的煉丹為儺文化增添了翅膀，在沅陵積淀了厚重的歷史文化基礎(chǔ)，建成了沅陵儺文化博物館。

儺文化歷史悠久，跨越人類的各種社會制度，在不同的時代有不同的表現(xiàn)形式，空，有著豐富的歷史文化內(nèi)涵和未解的歷史文化信息。如今，民間仍然傳承著一些神奇的儺技術(shù)、流行的儺戲和一些莫名其妙的特殊功能，被旅游部門開發(fā)成美麗的景觀。

關(guān)鍵詞:吳諾文化，朱砂，郴州賦，郴州三絕，神秘王國，吳諾文化博物館。

一、巫儺文化的起源

中國巫文化起源于400多萬年前

(1)收集期的中后期(女巫的初級階段)

(2)到50萬年前漁獵的時候，已經(jīng)成熟，進(jìn)入中期

③.直到14000年前的農(nóng)耕時期，發(fā)展得相當(dāng)不錯，進(jìn)入高級階段

④.這時，其中一部分轉(zhuǎn)化為儺舞，逐漸形成了儺文化。而女巫依然保持著原來的屬性，繼續(xù)擴(kuò)散。

在古代，女巫被稱為“方”、“術(shù)”、“法”、“姬”。甚至被稱為“方術(shù)”、“季芳”、“舒舒”、“法術(shù)”、“法事”等等。巫師們經(jīng)常做一些魔術(shù)來顯示他們的“非凡功能”。女巫們在漫長的修行歲月中創(chuàng)造了神學(xué)(巫文化)、人性、美學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、占星學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、特異功能、氣功、武術(shù)、軍事科學(xué)，正是因為她們從來不知道“科學(xué)”和“偽科學(xué)”是什么，而只知道儀式中任何能表現(xiàn)超自然的東西都會被吸收到巫術(shù)中去。所以巫術(shù)包括“真科學(xué)”、“偽科學(xué)”、“真功夫”、“假功夫”、“魔術(shù)”、“騙術(shù)”等。，其中夾雜著善惡人。

在氏族社會，先民在漁獵活動中發(fā)明了魔法和巫術(shù)后，女巫最先出現(xiàn)，這與母系制度有關(guān)，體現(xiàn)了女性的權(quán)威。在宗法制度下，出現(xiàn)了“巫師”，后人統(tǒng)稱為“巫師”。也就是說“男人叫女巫，女人叫女巫”。后來，他們被統(tǒng)稱為女巫。北方的薩滿教也是女巫。武被稱為段公、道公、師公、屠師、童子等。最早的巫官由酋長兼任，體現(xiàn)了氏族、部落或部落在行政、軍事和宗教上的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。

女巫是信奉“萬物有靈”的原始自然宗教的代表，是原始精神文化的主要創(chuàng)造者，是原始意識形態(tài)的體現(xiàn)。巫官結(jié)合稱為“官巫”，與醫(yī)學(xué)結(jié)合稱為巫醫(yī)；結(jié)合歷史，稱為歷史女巫；結(jié)合占卜，叫做占卜；掌握天文學(xué)，就是星星占了家；精通地理叫老實人家；掌握了煉金術(shù)和煉金術(shù)，成為了一名旅行術(shù)士；掌握象形文字，使商代的甲骨文成為觀察和占領(lǐng)天文、地理、文化和各種“國家大事”的忠實記錄。吳也擅長表演，后來“出類拔萃”，成為最早的歌手、舞蹈家和傳奇的傳承者?？傊?，在人類發(fā)展的早期歷史中，女巫是推動社會進(jìn)步、建立原始文化的英雄。

巫術(shù)是最常用的巫術(shù)方法。在巫術(shù)崇拜盛行的古代社會，先民認(rèn)為巫術(shù)具有神奇的超自然力量，并將掌握這種力量的巫師視為上帝的使者，傳達(dá)上帝的意志，充當(dāng)上帝與人之間的橋梁。巫術(shù)和巫術(shù)，本質(zhì)上是科學(xué)和文明的對手。吳國最繁榮的時期是夏商時期，這一時期受到周朝的限制，并在漢代宮廷吳事件后對吳國造成了沉重的打擊。道教在繼承巫的衣缽后發(fā)展迅速。但吳在政治上進(jìn)一步遭到社會的排斥，只能退居到城鄉(xiāng)僻靜的角落，從事賦賦、算命、讀字、面授、誠信、醫(yī)療、求福、求神、占卜、辟邪、驅(qū)鬼、追疫等活動。

儺舞經(jīng)過一萬年的演變發(fā)展，逐漸發(fā)展成為儺儀、儺祭、儺戲、儺畫、儺器、儺壇、儺面等多種文化元素，形成了一系列儺文化，驅(qū)魔的主體不是巫，而是驅(qū)魔人或驅(qū)魔人，即直接參與驅(qū)魔的人。

儺文化最繁榮的時期是周朝，它被歸入“禮”的范疇，從而形成了民族儺文化、大儺文化、宮廷儺文化、軍事儺文化、寺廟儺文化、社會儺文化、鄉(xiāng)村儺文化、宗族儺文化和教學(xué)儺文化。驅(qū)魔儀式由方主持，他裝扮成圖騰神，動員了從皇帝、官員、仆從、士兵、農(nóng)民、兒童、民間藝人到黎族人民的全體人民，幾乎動員了全國人民積極抗擊惡劣天氣、鬼疫和惡勢力，以達(dá)到天時、地利、人和、夏寒、人福、六畜興旺、國富民安。

“人造宗教”宣揚神主宰世界，主宰人類命運，信徒要拜倒在神的腳下，被動地等待來世神的恩賜。儺熱衷于人類用巫術(shù)精神主宰自己在這個世界上的命運，這是儺魂的核心理念。

儺祭之神是農(nóng)業(yè)之神，祭祀的目的是為了有好天氣，有好收成。儺的主要特征是“太陽與鳥”。在繼承隋唐儺的基礎(chǔ)上，宋代發(fā)生了深刻的變化。受“三教合一”的影響，儺吸引了儒、釋、道三教的神。此外，還有歷史人物和民間傳說中的神。在宮廷儺儀中，他充當(dāng)了2000年的驅(qū)鬼辟邪英雄，后被鐘馗、吳取代

儺文化有著跨越人類各種社會制度的悠久歷史，在不同的時代有著不同的表現(xiàn)形式，空，有著豐富而深刻的歷史文化內(nèi)涵和至今尚未完全解決的歷史文化信息。一只腳還停留在原始思維、伏都教和伏都教舞蹈中，而另一只腳已經(jīng)踏入了現(xiàn)代生活和藝術(shù)的大門。儺文化作為一種復(fù)合文化(儺文化與民間文化和藝術(shù)文化緊密結(jié)合)來研究是非常有益的，學(xué)者們稱之為儺學(xué)或儺文化學(xué)⑦。

沅陵儺文化分為兩派，一派是玉皇教，又稱河南教；一個是元帝派，又稱商河派。玉帝宗教分布在馬一浮、黃然平、柳林支會、小家橋、高平、陳家灘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及官莊區(qū)、涼水井區(qū)、麻溪鋪區(qū)。元帝宗教分布在齊家坪、楠木、蠶忙、東溪、清浪鄉(xiāng)。北榮區(qū)、軍大坪區(qū)、烏蘇區(qū)、太倉區(qū)也有鄉(xiāng)鎮(zhèn)。玉帝宗教的主要特征是以銅鐘(又稱儺鐘)為標(biāo)志；元帝宗教的主要特點是以旗為標(biāo)志。兩個教派都深受群眾信任，儺戲節(jié)目深受喜愛和喜愛，有著深厚而廣泛的群眾基礎(chǔ)?？v觀當(dāng)今世界，許多本土文化已經(jīng)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而消失。其中一個重要原因就是這種文化缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，以至于成為了只有學(xué)術(shù)價值而沒有資源價值的“化石”，比如印度文化、古埃及文化、瑪雅文化等等。

儺文化不是這樣。在古代，它是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族教育和娛樂的主要手段，代代相傳。即使在“文化大革命”的空災(zāi)前時期，它也沒有被封掉，可見其頑強(qiáng)的生命力。改革開放以來，它又見天日了。1988年，中國成立了儺戲研究會，由屈任會長。此后，在各省、市、自治區(qū)設(shè)立了分支機(jī)構(gòu)，近年來儺戲的學(xué)術(shù)研究活動十分活躍。在一些地方，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，儺戲在城市和農(nóng)村都有演出，吸引了許多國內(nèi)外游客進(jìn)行學(xué)術(shù)研究或觀光。還有很多儺戲團(tuán)，被邀請到歐美國家演出，取得了轟動的效益。美國紐約大學(xué)教授、《戲劇評論》主編理查德·謝克納(Richard Cheickna)在貴州銅仁看完儺戲表演后高興地說:“儺戲是我看過的最好的民間戲劇。”

第二，儺文化是一種可開發(fā)的資源

儺文化是一個動態(tài)開放的系統(tǒng)，具有獨特的藝術(shù)形式和較高的資源價值。所謂資源，就是可以加工，可以參與經(jīng)濟(jì)運行，創(chuàng)造價值。驅(qū)魔文化具有在經(jīng)濟(jì)運行中創(chuàng)造價值的特點，被列為可持續(xù)利用的古老文化資源。我們沅陵儺文化的歷史狀況如何？這里，我引用《中國巫術(shù)史》中一段精彩的文字描述:

在中國“巫儺文化”盛行的重要地區(qū)之一，中國巫宗教“陳國府”的發(fā)源地——湖南陳國府(今湘西、黔東、鄂西南的一個古鎮(zhèn)沅陵)一直是苗族雜居的“神秘王國”，自古以來“巫文化”盛行。中國最早的古籍之一《逸周書》，有“以沙啟人”的記載。布依族是指湘西、黔東、鄂西南的少數(shù)民族。也就是今天這一帶苗族、侗族、土家族等民族的先民。丹砂，即朱砂，是一種非常重要的化學(xué)物質(zhì)，最好產(chǎn)于郴州，故稱“朱砂”。

古代巫師以“朱砂”為主要原料修仙，現(xiàn)代化學(xué)是在巫師煉丹的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。古代巫師上神仙下城，離不開“朱砂”“周琛符”。在桃花心木、竹簡或“黃紙”上寫“福祿”，是古今巫師扮演神靈、召喚天兵、驅(qū)鬼辟邪的重要手段。兩千年前的《益州書》把卜仁的朱砂作為重要貢品記載在史冊上，并不是為了科學(xué)意義上的“化學(xué)實驗”，而是為了周朝“巫文化”的需要。由此也可以反證:郴州地區(qū)的“巫文化”在中原地區(qū)很有名，在幾千年前就震驚了中國。對這一地區(qū)的“巫文化”進(jìn)行實地考察，具有典型性和代表性。

根據(jù)我在這一地區(qū)幾十年的田野調(diào)查(《中國巫術(shù)史》作者何林先生)，這一地區(qū)確實是中國一個罕見的“巫文化”博物館。根據(jù)這方面的資源，你可以勾勒出一系列相對完整的宗教發(fā)展輪廓，從“自然崇拜”到“植物崇拜”、“動物崇拜”、“圖騰崇拜”、“生殖崇拜”、“祖先崇拜”、“人工宗教”。

文化人類學(xué)家、民俗學(xué)家和作家何林先生是國內(nèi)外著名的教授。國內(nèi)外學(xué)者都稱他為奇人。他的書如《中國武諾史》都是很精彩的書。他的文章對沅陵的儺文化分析得非常透徹，非?？隙?。沅陵儺文化有哪些可利用的資源？作者從多年的社會調(diào)查中了解到:

1.儺戲隊伍整齊，儺壇多。玉帝派以姓唐諾的馬一浮壇主為主，角色(法師)齊全，儺技、儺具高超，多次在省市演出中獲獎；元帝派主要是齊家坪一個叫諾坦的法師。1982年、1997年和2003年，湖南電視臺制作了專題片并多次播放，取得了驚人的效果。明溪口鄉(xiāng)的儺譚師傅是個女儺，有著爬刀梯、過火海等超凡的儺技。其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有知名的儺壇法師。

2.國內(nèi)外著名的“郴州三絕”給你一種神秘的感覺。這“三絕”:首先是郴州神韻，不僅吳諾大師可以用，沅陵大部分長老也可以用。比如強(qiáng)盜法，可以止血的傷口流血，就是民間婦女使用的“服”。符號種類繁多，使用方法也各不相同。它們可以通過雕刻或臨時繪畫來印刷?？梢援嬙诘厣希蛘哂脛蛘咂渌ㄆ鳟嬙诳绽?，畫在水里，畫在水碗里，貼在任何地方，就生效了。

其次，是放法。按照巫師的說法，方法分為“愛法”、“恨法”和“敵法”。目前很多人都在用，但不用“敵法”。非常小心，秘密不外傳。

第三，是尸體。民間傳說很多，最常見的是封尸。夏天尸體發(fā)臭，被巫師封了之后停了好幾天也沒有發(fā)臭。至于尸體，就很少見了?，F(xiàn)在交通很便利。誰愿意把親人的遺體暴露在陽光下，像牲畜一樣趕回家？但是有些巫師說他還能念這個咒語。

3.有一群具有“非凡功能”的巫師:

有一個巫師，他能把酒從河岸上的餐館飛到自己的杯子里；有一個巫師可以在電話詢問中治療生活在上?；虮本┑幕寄掏吹哪贻p女性，然后擺脫奶痛；有個靈媒拿著100塊錢去買東西，親自付現(xiàn)金和98塊錢，把貨拿走。當(dāng)他回到家時，100元現(xiàn)金還在口袋里；房間里有個巫師，他說“轉(zhuǎn)”，房間里的桌子隨之旋轉(zhuǎn)；有一個巫師可以讓石頭在石頭磨盤上滾動，跳出磨槽，在外面自己轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，忽快忽慢；有個法師坐在離客人一米遠(yuǎn)的地方，用手指點著客人手里的煙；有一個巫師，盡管有火，他也能讓火鍋里的食物在一天內(nèi)燒開；一個巫師當(dāng)著別人的面把一小片紙折成一個小紙團(tuán)，放在嘴里咬了一口，突然扔進(jìn)一個小池子里，可以把一米深的小池子里的水吹起來；還有吞刀吐火的。當(dāng)場他們就像啃蘿卜一樣啃磁杯，一口一口啃...

4.常規(guī)驅(qū)邪手法有:爬刀梯、滾刺床、下油鍋、過火海等。能操作的高手很多。

5.還有一些儺壇書籍、圖畫、儺畫、儺面具、儺儀等。，是巫文化的瑰寶，可供學(xué)者和游客研究和欣賞；

6.有大量的儺戲版本。傳統(tǒng)戲劇共有24部，分為《鄭超》和《花朝》兩部分。演出順序大致是前面中間后面。分為“請神”、“統(tǒng)一護(hù)神”、“送神”(戲是在統(tǒng)一護(hù)神的情況下表演的)三節(jié)，是儺儀。他們嚴(yán)格按照“演劇”和“演劇”的規(guī)則演出。演員有完整的“生而為人，誠而為人，丑而為人”的角色，有“唱、讀、做、演”的技巧。有男有女，有老有少，隨時可以上臺表演。

女巫是一種古老的文化來源。在歷史的長河中，它不僅僅被解讀為儺文化。而且還形成了薩滿教文化和梅山文化。有楊梅戲、戲、楊戲、戲、元宵戲、川劇等等。民歌中的益陽調(diào)、割草鑼鼓、三棍鼓、蓮花聒噪、草龍燈等等。土家族的跳馬、搖擺舞、梯馬戈、薩爾霍、毛古斯；有許多舞蹈和歌曲，如苗族的舞蹈香，牛的風(fēng)格和北方的扭秧歌。至于驅(qū)魔，則是很常見的，比如在大門口貼著鐘馗、尉遲恭、秦的畫像，寫著、等字樣；端午節(jié)門掛艾葉長浦；孩子扛雄黃當(dāng)大頭，插桃符，燒紙船紙馬；田園兵和放生兵；燒蘆葦驅(qū)鬼；當(dāng)龍舌壓空；常謝邪毒；清亮蘸醬。朱宏點頭，壓垮了災(zāi)難；孩子攜帶長壽鎖；龍舟驅(qū)疫，還守幾愿，龍燈獅子燈驅(qū)邪；孩子的通關(guān)和搶劫程度等。，不勝枚舉。這些儺文化習(xí)俗被注入到沅陵人的日常生活中，一代一代地傳承下去，積累成了儺文化的豐富基礎(chǔ)，建成了沅陵儺文化博物館及其寶箱。為我縣“旅游興縣”做出積極貢獻(xiàn)。

第三，如何發(fā)展沅陵巫儺文化

吳諾是一種古老的原始文化，與今天的世界相去甚遠(yuǎn)。有很多東西是現(xiàn)代人難以理解的，有些東西是當(dāng)今政府的政策和法律所不提倡的。必須連任，才能使其“舊瓶裝新酒”，充分發(fā)揮具有時代魅力和豐富傳統(tǒng)色彩的藝術(shù)光輝。

1.儺戲要在縣文化部門的指導(dǎo)下進(jìn)行改革，去掉封建迷信色彩濃厚、與現(xiàn)行政策不符的部分，增加具有時代特色的內(nèi)容，弘揚社會主義精神文明，積極向上。性能程序可以簡化；表演技巧上，也要學(xué)習(xí)現(xiàn)代技巧，音樂可以升華，滲透到楊梅戲或陽戲的音樂成分中，但仍然保持儺戲的特點。應(yīng)選擇儺戲，去掉藝術(shù)價值低、思想內(nèi)容不健康的部分，增添令人振奮的新戲，貼近現(xiàn)代生活。

2.儺戲劇院應(yīng)邀請我縣優(yōu)秀的陽戲和戲登臺演出，各唱各的調(diào)，各吹各的號，使“三戲”能在同一舞臺上演，異彩紛呈，吸引更多的觀眾。

3.儺戲表演時，除了少數(shù)古戲需要戴面具外，其他戲都不戴面具。運用現(xiàn)代戲劇手法，直接在演員臉上化妝。劇情中的悲歡并不是用面具來表現(xiàn)的。都是通過演員的臉來展現(xiàn)他的能力；

4.建武諾文化博物館。最好的地址是縣城南岸鳳凰山附近。博物館建筑:

(1)要有一個演出場地，能容納幾百人的座位，一個舞臺，一個音樂池，文藝和武打都可以用好。

②有展廳。會儺、法杖、司刀、儺鈴、桓旗、祝高、牛角、帽、紅綠服供佛、宮(分大、中、小)、鼓、鈸、嗩吶、琴各種驅(qū)魔畫(驅(qū)魔壇供奉的圣人、神仙、祖師、法師畫像)。各種風(fēng)格的儺面具(江西萍鄉(xiāng)博物館展出100多個古代儺面具；貴州省文化廳藝術(shù)研究室展出了600多個儺戲面具。儺戲的符號、符咒、圖畫和書籍(包括禮記、表演書籍等)。)的儺壇應(yīng)陳列出來，供游人觀賞和學(xué)習(xí)。

(3)設(shè)立祭祀祭壇，接待善良的男女燒香燒紙，虔誠地拜神，以成全他們的心愿。

5.準(zhǔn)備或購買一批儺文化專著、儺文化圖片、儺文化工藝品，滿足游客的購買需求。

6.拍幾集儺戲、儺技術(shù)、儺儀專題片、錄音帶，定時播放，渲染氣氛，擴(kuò)大影響。

7.根據(jù)旅游發(fā)展的需要，可以在官莊、五強(qiáng)溪、齊家坪、麻溪鋪、烏蘇等景區(qū)設(shè)立儺戲、儺技術(shù)表演場所。

8.把有“超常功能”和“超常功能”的奇才和“能人”組織起來，有條不紊地上臺表演。但是，必須嚴(yán)格遵守政策、法令和有關(guān)規(guī)定，絕不利用機(jī)會宣傳封建迷信，不收人民的錢。

9、儺戲劇團(tuán)，有條件的話，可以出去巡回演出，或者組織一次有目的的旅行，學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗。

10.組織儺戲人員，學(xué)習(xí)黨的文藝方針政策，自學(xué)改革儺戲。

……

巫神可能在某段時間蒙蔽了我們對文明的雙眼，但他們沒有讓我們數(shù)清祖先，真正找到了繁榮的“天門”。這是為了去掉巫儺文化表象中迷信和愚昧的糟粕。巫文化的本質(zhì)是喚醒我們嘲笑自然災(zāi)害和社會進(jìn)化的勇氣和信心。儺文化的神靈可以平衡我們不平衡的心理。比如在遙遠(yuǎn)的時代，女巫吹響號角，牛皮大鼓，沅陵人在鼓聲中團(tuán)結(jié)起來，為民族的生存而戰(zhàn)。這種精神就是沅陵人挖出來的民族精神。沅陵是中國戲曲的活化石——巫儺，使外人有無數(shù)歧義，被稱為“神秘王國”。但是，要真正了解沅陵，只有了解了儺文化這個民族文化瑰寶，才能真正了解沅陵。圓嶺有無數(shù)種解讀方式。就像你從苦草世界的每一座山上看沅陵，從不同的角度看，有不同的風(fēng)景和感受。而通過儺文化來解讀沅陵，則是最民間、最通俗、最清晰的視角。

看完吳諾，沅陵不再神秘。

參考文獻(xiàn):

1.中國科學(xué)院吳汝康院士認(rèn)為，人類的起源大約在700萬年前，經(jīng)歷了南猿、智人、直立人(直立人)，早期出現(xiàn)了現(xiàn)代人(晚期的智人)。

2.何林《中國巫術(shù)史》，第25頁，“巫文化的初級階段(收藏時代，自然神靈崇拜)”

3.何林《中國巫術(shù)史》，第28頁，“巫文化的中間階段(漁獵時代，圖騰崇拜)”

4.何林《中國巫儺史》，第32頁，“巫文化的高級階段(農(nóng)耕時代，儺崇拜)”

5.·何林《九歌·元湘民俗》，35頁，《生活·讀書·新知》，1990年7月，三聯(lián)書店上海分社出版。

6.《禮記·樂記》

7.《觀云聽泉》載屈《儺魂》第25頁

8.《中國巫術(shù)與儺史》，第66頁