孔子說:“古為今用，新為今用?！弊罱刻於加幸欢蔚赖陆?jīng)文，有些可以背但只能贊。今天放假?zèng)]事干的時(shí)候，就從第一章開始，從中體會(huì)到很多。我在此與你分享第一份原文和注釋 第一章可以說，非常道 出名，不是很出名 未知，天地之始；著名，萬物之母 所以，總是沒有欲望去看它的美；我經(jīng)常想看我的付款 這兩個(gè)在同一個(gè)地方，但名字不同 同一個(gè)名字是神秘的，神秘是所有美好事物的大門 “道可道，非常道 名字可以命名，但是很有名。這是無形的，無情的，無色無味的，無處不在的，無處不在的，沒有實(shí)名的 一口氣，陰陽未定，天地不分，亂則亂 它不受任何意志和力量的影響，而是不斷地、自然地運(yùn)動(dòng)著，無形地推動(dòng)著宇宙的形成，推動(dòng)著天地萬物的生長，推動(dòng)著萬物各方面的變化 道是宇宙之源，天地之始，自然之根本，主宰著物質(zhì)世界的變化 道不僅是萬物發(fā)展的一般規(guī)律，也是宇宙萬物的本源 可以說的“道”不是永恒的道 永恒之道是“非常之道”，這是玄學(xué)所不能感知的，也是語言所不能表達(dá)的 語言表達(dá)的是“道”，而不是道本身 “道”是道的運(yùn)動(dòng)和變化，是道的存在和作用，它產(chǎn)生各種實(shí)際的和具體的方法、途徑、規(guī)律和規(guī)則 “道”的形成包括萬物的消長、萬物的衰老、生死、因果等等 那么語言所表達(dá)的“道”就不是道的本體 摘要:基于道由無名到有名的本體論差異，通過“能名”與“能名”，進(jìn)一步闡述了“名”的“能名”與“能名”的道理 道本無名，生于自然，這是本源。用文字勉強(qiáng)表達(dá)的“名字”不是永恒的名字，而是一個(gè)代號(hào)的名字，所以不是“正規(guī)的名字” 道形成了，名字也形成了 用語言表達(dá)的道和名不再是它的真面目 沒有什么是天地之始。它孕育萬物，孕育萬物，所以它是母親 《道德經(jīng)》第四十章:“世間萬物皆空生”，是否與生俱來，是否在動(dòng)。 《道德經(jīng)》第二十一章:“道是物，但只是物?！? 嘻嘻Xi，有大象；里面有東西；姚希·奚夢(mèng)瑤，那里很好 它的本質(zhì)很真實(shí)，中間有字母 “因此，道產(chǎn)生了形象、實(shí)體、本質(zhì)、真理和信仰。 虛無與存在，虛無是宇宙的本源，開端是母親；天地萬物的運(yùn)動(dòng)和生長是有規(guī)律的。它們有著相同的名字，但卻有著不同的名字 “未知，天地之始；著名，萬物之母 “道”，它不壞，它不無知，繩子不能命名”(第14章) 那么，陶是怎么得名的呢？在老子的《景清經(jīng)》中，“大道無形，生出天地；大道無情，日月運(yùn)行；大道無名，萬物生長；我不知道它的名字，但我強(qiáng)烈地說出來?！? 也就是說，道是以一種無形而先天的方式誕生的，道是一切母親之母。“不知道誰家的兒子像始皇帝”(第四章)。誰能說出它的名字？所以我只能勉強(qiáng)給它起個(gè)名字，叫“道”，于是我說:“無名，天地之始?！? “道本無諾，無諾移而太極生，太極生而有陰陽，陰陽分天地，天地分萬物。這就是“道生一，生二，生二，生三，生三”(第四十二章) 人們根據(jù)萬物的不同功能給它們命名，使萬物歸屬于它們，如天地、日月、寒熱、男女之名，生死、是非、榮辱、得失之名，無論是一種物理裝置的名稱，還是道的形而上的名稱，都不過是道的陰陽功能的名稱，所以說:“名為萬物之母?！? ”“我常常沒有欲望去看它的美；我經(jīng)常想看我的付款 這兩個(gè)，同名但不同的名字 同一個(gè)名字是神秘的，神秘是所有美好事物的大門 從修行者的角度來說，這句話指的是運(yùn)動(dòng)的過程，或者說是一種精神境界 “常無”，象征天地之始，萬物之靜 當(dāng)你處于一種經(jīng)常缺席的狀態(tài)時(shí)，你可以回到最原始、最簡單、最真實(shí)的狀態(tài)，然后你就可以接近道的本源，觀察事物的本來面目 只有你永遠(yuǎn)無私，沒有欲望，你才能體會(huì)到道的奧秘，達(dá)到觀察道之美的境界，你才能擁有一個(gè)沒有中國的精彩人生 “總有一種觀察其悲哀的欲望”，意思是人如果有自己的主觀意識(shí)，就能觀察萬物生長變化的方式，這就是所謂的“悲哀” 下面重點(diǎn)講解一下“觀”“妙”“心”這幾個(gè)詞 《道德經(jīng)》的文字非常準(zhǔn)確，絕對(duì)隨意 這一章中的“關(guān)”兩個(gè)字可以反映這一點(diǎn) 也是“看”的意思。有不同的詞來表達(dá)，如觀、觀、窺、看、看、賭等。取“看”字而不取其他，意義重大 視圖，除了普通意義上的視圖之外，還有兩層含義:概述和內(nèi)部視圖 總覽是視圖，對(duì)面的字是“檢查”，意思是仔細(xì)檢查 往里看就是往里看，對(duì)應(yīng)“看見”這個(gè)詞，看見就是往外看 你看里面是什么？不是看東西，而是看心，也叫看心 《道德經(jīng)》中也使用了“見”和“察”兩個(gè)字。相比較而言，我們可以知道“忽略名字叫易”(第十四章)，意思是一般的考察 “外行考察，我一個(gè)人無聊”(第二十章)。這個(gè)“檢查”就是仔細(xì)觀察 所以，這里的觀其美，觀其悲，具有用心觀察事物本質(zhì)，把握事物全局的意義，而不是一般觀察的意義 先說“妙”和“微”兩個(gè)字:妙，含蓄，含蓄，是指事物不是天生的，不是演過的，即將萌發(fā)的；注意，交往，也有邊界的意思，表示事情已經(jīng)發(fā)生，已經(jīng)行動(dòng)，正在發(fā)展 所以“無”對(duì)應(yīng)“妙”，“有”對(duì)應(yīng)“比” 所以實(shí)踐人類啟蒙的存在，要明白陰陽共存的道理，掌握兩種具體方法實(shí)現(xiàn)道在萬物中的應(yīng)用:往往在事物隱而不顯的初始階段，通過隱而不顯，關(guān)注事物最初的萌機(jī)；往往在事物明顯的發(fā)展階段，通過名氣和形象，我們會(huì)仔細(xì)觀察事物未來的發(fā)展趨勢(shì) 這叫“永遠(yuǎn)沒有欲望看到它的美；總有想看的欲望 “掌握了這種“無中觀、無中觀”的方法，就能實(shí)現(xiàn)萬物的生長與創(chuàng)造 存在和存在是道的本體和道的功能，兩者都稱為玄 玄，道的別稱，意思是是否有巧合 無盡的創(chuàng)造被稱為“神秘莫測(cè)”，是世間萬物的“奇妙之門”