東西方神話天差地別，為何卻把人的起源都?xì)w結(jié)于泥土？

在東方神話中，人類是女媧用泥土捏造的，枝條沾點(diǎn)泥土，一甩就出來(lái)許多小人兒。而在古希臘神話中，普羅米修斯用圣水和泥土，仿照神祗創(chuàng)造出了人類，并提取其他動(dòng)物靈魂中的善惡，注入到泥人里面，人就有了血肉和靈魂。后面雅典娜對(duì)這些泥人吹了口氣，人就有了靈性。

雖然在其他方面，東西方神話有著很大差異，但在人的誕生這一點(diǎn)，就有著莫名的一致性。也許是因?yàn)槭澜缟舷扔辛颂斓兀儆腥f(wàn)物。而人類又腳踏大地，靠著地里的食物為生，一切都與泥土密不可分。在這種情況下，把人的起源歸根到泥土造人上，也就情有可原了。

如果人是海里的生物，或者生活在空中，那神話起源估計(jì)會(huì)有另一種改變。所以這些神話傳說(shuō)，與人類的生活環(huán)境息息相關(guān)。

在《圣經(jīng)》中，上帝用塵土造人，將“生氣”吹入其鼻孔內(nèi)，就誕生了亞當(dāng)。澳大利亞的神話傳說(shuō)里，創(chuàng)世者同樣是用泥土捏造出人形，并往它們的嘴里、鼻孔里和肚臍里吹氣，泥人就活了過來(lái)。

縱觀這些神話傳說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)除了“泥土造人”，還有就是“吹氣”。也許這就跟人們對(duì)世界的認(rèn)知有關(guān)系。

“氣”是很玄妙的一個(gè)概念，空氣、呼吸，到處都充滿了氣體，而“氣”是如何產(chǎn)生的呢？那就歸結(jié)于神靈了。從無(wú)到有，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，天地間的幾種元素就可以誕生世間百態(tài)。在對(duì)生命的起源還未有了解的情況下，人們心中，這些“自然元素”就是生命最大的創(chuàng)造者。

還有一種很有意思的說(shuō)法。就是人類的祖先很可能留下的是同一種傳說(shuō)，但隨著人類的遷徙，傳說(shuō)有了不同的分支，故事形態(tài)有所改變，但人類的起源還是共同保留了。

東西方神話有什么異同點(diǎn)？

東西方神話的最大異同就是，東方神話是有女媧造人開始的。而西方是亞當(dāng)與夏娃開始的。

東方神話和西方神話的區(qū)別

東方神話和西方神話的區(qū)別：

1、神話背景不同

東方神話是以中國(guó)遠(yuǎn)古歷史作為背景，通常是在三皇五帝的歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行改編而來(lái)。

西方神話多是由信仰和教派改編而來(lái)，例如：希臘神話把“奧林匹克神系”做為主體，是人類認(rèn)識(shí)自身家族體系的具體翻版。

2、神的特性不同

東方的神具有高尚的神性，通過修行、行善、渡化，才能夠成神。東方的神是正義的化身，一旦有心做壞事即變成了魔，已經(jīng)入魔道，所以神仍是正義的。

西方的神具有的是人性。?西方的神會(huì)爭(zhēng)風(fēng)吃醋、挑撥離間、搬弄是非。大凡人所能干的壞事，神也能干，跟人的性格一致。

3、表達(dá)色彩不同

東方神話富有浪漫主義色彩，而西方神話，則富有現(xiàn)實(shí)主義色彩。東方神話主要是對(duì)自然和教義的強(qiáng)調(diào)。而西方更側(cè)重于人文，里面的神仙是具備人的特征的，有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。

擴(kuò)展資料：

神話是原始人自然觀和社會(huì)觀的曲折反 映，是遠(yuǎn)古人類對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解的最早記錄。無(wú)論是在東方還是在西方，都產(chǎn)生了自己的神話，但由于他們是在不同的文化背景下發(fā)育、成長(zhǎng)的兩朵奇葩，受地理位置、經(jīng)濟(jì)形式、政治制度、民族心理等因素的影響，所以會(huì)有不同的特點(diǎn)和區(qū)別。

中國(guó)古代的神話和西方的神話有何不同？反映了哪些問題？

分別趨于“神格化”和趨于“人格化”，既導(dǎo)致了神話傳說(shuō)的中西迥異，也造就了中西祭祀文化、戲劇文化、影視文化的大相徑庭。

第一、中國(guó)神話故事描繪的場(chǎng)景更像人間

西方神話故事描繪的場(chǎng)景更像神界。但是，中國(guó)神話人物更多具有不食人間煙火的完美神性，而西方神話人物則是集欲望、情仇、貪婪于一身的人性模版。東西方文化在很多層面上具有相反性，神話故事的性狀就是其中之一。

第二、中國(guó)神話的著眼點(diǎn)更多是生活性的元素

比如反應(yīng)親情的《寶蓮燈》，比如反應(yīng)愛情的《白蛇傳》，比如反應(yīng)親情、民生、弱者無(wú)畏的《哪吒鬧?！?。面對(duì)大洪水，西方是神性化的挪亞方舟，中國(guó)是人性化的治水。東方神話描繪的天界也是生活化場(chǎng)景更足。我們是一個(gè)生活型民族，后世改編遠(yuǎn)古神話都往生活性方向去靠攏了。西方神話要么停留在最早期那種文化記錄歷史的狀態(tài)，要么就是宗教化歸于神啟。

這也就使得東西方神話一個(gè)是人間神話，一個(gè)是神啟神話。而最早期神話則差不太多，都是側(cè)重于將歷史信息、文化信息疊加到相應(yīng)的神話人物里，最典型的就是神獸，神獸由于文化疊加才出現(xiàn)各種元素匯集于一身的現(xiàn)象。同時(shí)也反應(yīng)了早期人類與動(dòng)植物、馴養(yǎng)動(dòng)物之間的密切關(guān)系。

第三、《哪吒鬧海》故事與古希臘神話有很多相似性

都反應(yīng)了父輩對(duì)子輩的殘酷。但是哪咤故事卻還在維系著親情底線，就是父輩是基于兒子頑劣才無(wú)情，兒子雖叛逆卻還保持著一絲親情底線。古希臘神話的父子、兄弟，那完全就是你死我活的權(quán)力爭(zhēng)奪。你看不到當(dāng)中還有親情。由于側(cè)重點(diǎn)和底線差異就使得同樣類似的故事呈現(xiàn)出來(lái)的觀感有差異。

我是很反感有些人使用現(xiàn)代價(jià)值觀去評(píng)判古代神話的人文色彩的，因?yàn)楝F(xiàn)代人沒有這個(gè)資格?，F(xiàn)代人更多是些戴著菩薩面具站在道德高地上的偽君子。無(wú)論東方還是西方，在道德水準(zhǔn)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古人的。古人唯一可能讓你驚悚的是其兇悍性，但那是生存條件造成的。

第四、東西方后世神話還有一個(gè)不同是，東方神話是不強(qiáng)調(diào)仇恨的

有壞人、壞蛋，但側(cè)重于好人的不屈不撓。西方神話宗教化后則設(shè)立了對(duì)立面，設(shè)立了假想敵，設(shè)立了惡魔。這是人為強(qiáng)調(diào)仇恨。

所以西邊的宗教很容易就成了行殺伐的組織。東方基本不會(huì)因?yàn)樽诮袒蛐叛龆鴼⑷?，就算有也是與皇家和政治有關(guān)。老百姓基本不會(huì)有這種宗教加持下的殺伐心。有也是與原始薩滿迷信巫師個(gè)體有關(guān)，屬個(gè)例。

東西方神話有哪些相似的點(diǎn)？

如果要說(shuō)東西方神話的相近之處，怕是十天十夜都說(shuō)不完，原因無(wú)他，就是因?yàn)轭愃频狞c(diǎn)太多了些，至于為什么會(huì)這么多呢?那就讓我們一起來(lái)瞧瞧吧。

我們就舉幾個(gè)最簡(jiǎn)單的例子說(shuō)明，從東到西，世界都是由神創(chuàng)造的，中國(guó)有盤古開天辟地、印度有婆羅門、西方有上帝；從東到西，世界上都有過一場(chǎng)滔天的洪水，從大禹治水、諾亞方舟到希臘神話中的大洪水；從東到西，人死之后也不得安寧，需由人審判，從而定來(lái)生，從中國(guó)的閻羅判官到埃及神話中的衡量天平皆是如此。

總結(jié)來(lái)看，這么多的類似之處也可以進(jìn)行分門別類。一是因?yàn)楣湃说挠廾?，缺乏科學(xué)知識(shí)的他們只能把自己不知道的事物歸結(jié)于更玄妙的唯心主義，以此來(lái)解答和寄托自己的困惑之處。

而最關(guān)鍵的是，林林總總，能夠供古人們展開想象的事情也就那么一些，比如說(shuō)人的由來(lái)、世界的由來(lái)、人死后的世界、地球和其它星球的關(guān)系等……這些事情的共通之處極多。除了上述第一種情況外，還有一種情況容易出現(xiàn)巧合，那就是席卷全球的大事件。比如說(shuō)各地神話都有的洪水，可能就是史前發(fā)生的一次大規(guī)模洪澇災(zāi)害。

總的來(lái)說(shuō)，東西方神話的巧合不是什么神奇的事情，這也恰好證明了科學(xué)和社會(huì)主義對(duì)當(dāng)代社會(huì)的重要作用，沒有理性的研究就不可能有當(dāng)代的社會(huì)。