村上隆《Yoshiko and the Creatures from Planet 66》，膠版印刷，58.4×99.1cm，2006年 ? Takashi Murakami

若談及日本最炙手可熱的現(xiàn)代文化，“卡哇伊”一定有著極大的話語(yǔ)權(quán)。它作為一種審美傾向根植于本國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)趣味，但又與主流之“物哀”、“詫寂”有著明顯區(qū)別。時(shí)尚芭莎藝術(shù)今天帶你走入“卡哇伊”的多彩世界，尋求可愛背后那鮮為人知的“神話物語(yǔ)”。

想必對(duì)于如今已經(jīng)在“奔三”、“奔四”路上的80、90后來(lái)說(shuō)，日本動(dòng)漫無(wú)疑在其年幼時(shí)扮演著相當(dāng)重要的角色。不管是哆啦A夢(mèng)頭頂?shù)闹耱唑?，還是水冰月經(jīng)典變裝橋段后標(biāo)志性的“代表月亮消滅你”，無(wú)論哪個(gè)都在這代人心中留下了無(wú)法磨滅的烙印。

宮崎駿《風(fēng)之谷》（風(fēng)の谷のナウシカ），1984年

其實(shí)，這種長(zhǎng)有圓圓臉、大大眼睛的卡哇伊人物在當(dāng)時(shí)不但俘獲了年輕孩童的一眾芳心，它們更是走上國(guó)際，在不同文化語(yǔ)境下彰顯著自身的獨(dú)特魅力。

宮崎駿《天空之城》（天空の城ラピュタ），1986年

譬如在1987年，宮崎駿的作品《風(fēng)之谷》和《天空之城》便在香港國(guó)際電影節(jié)中大放異彩。隨后于2002年，《千與千尋》更是一舉奪得柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，并榮膺第76屆奧斯卡“最佳動(dòng)畫長(zhǎng)片”桂冠。

宮崎駿《千與千尋》（千と千尋の神隠し），2001年

除此之外，由于此前日本知名藝術(shù)家村上?。═akashi Murakami）利用其獨(dú)具特色的作品，在藝術(shù)界掀起了一場(chǎng)“卡哇伊”革命。所以在2003年，頂級(jí)奢飾品牌路易威登（Louis Vuitton）便與其聯(lián)手，創(chuàng)造了令所有少女都趨之若鶩的全新標(biāo)識(shí)——SuperFlat Monogram（超扁平印花）。

村上隆與Louis Vuitton合作的聯(lián)名圖案

種種現(xiàn)象都意味著，此種被西方譯為“Cutism”的卡哇伊風(fēng)潮正在形成一種全新的美學(xué)概念——“卡哇伊主義”。之后，隨著村上隆《幼稚力宣言》的發(fā)表，讓我們不禁好奇，卡哇伊美學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)力究竟在何處？現(xiàn)代社會(huì)中，“幼稚力”又將如何重塑市場(chǎng)？

《千與千尋》中充滿“卡哇伊”形象的電影畫面

關(guān)注正版“時(shí)尚芭莎藝術(shù)”官方微博，

“卡哇伊”の前世今生

如今，“卡哇伊”美學(xué)風(fēng)靡全球，它潛移默化地影響著一代代少男少女的生活方式。不過你可知道，“卡哇伊”這種強(qiáng)勁的感染力并非空穴來(lái)風(fēng)，它恰恰根植于日本傳統(tǒng)審美趣味，與其古老的民族文化緊密相連。

村上隆《Kaikai Kiki News》，2002年 ? Takashi Murakami/Kaikai Kiki Co., Ltd. All Rights Reserved. Courtesy of Gagosian.

村上隆《Field of Flowers》，2019年 ? Takashi Murakami/Kaikai Kiki Co., Ltd. All Rights Reserved. Courtesy of Gagosian.

在古代日本，當(dāng)時(shí)人們表達(dá)“可愛”之意用到的詞匯，其實(shí)并非“かわいい”（Kawaii），而是用如今表達(dá)“美麗”之意的“うつくし”（Utsukushi），漢字寫作“美し”一詞來(lái)表達(dá)。這一點(diǎn)從日本平安時(shí)代（公元794-1185年）女作家清少納言的《枕草子》中便可獲悉一二。

可愛的（美し）東西是畫在甜瓜上的幼兒的臉，

學(xué)小老鼠吱吱叫的小麻雀一跳一跳走來(lái)的樣子；

……

留著沙彌發(fā)的小兒，

頭發(fā)落到眼睛上了也并不扶開。

只是微微側(cè)著頭去看東西，

這也是很可愛的（美し）。

——《枕草子》

村上隆《Flower Ball》，石版印刷，71×71cm，2013年 ? Takashi Murakami

由此我們可以看出，在清少納言的文章中，所舉例以證可愛的事物都是幼小的、天真無(wú)邪的。并且，她自始至終將其視作文章的焦點(diǎn)，且沒有以強(qiáng)大者自居的成人所慣有的傲慢態(tài)度。

此種對(duì)稚小的疼愛與呵護(hù)正是日本人對(duì)于美的另一種解讀，而這一點(diǎn)也從側(cè)面證明了在日本傳統(tǒng)文化深處，“美麗”與“可愛”是同宗同源、一脈相承的。

村上隆《Melting DOB C》，板上油畫，100.3×100.3cm，1962年 ? Takashi Murakami

除此之外，讓我們將視線轉(zhuǎn)回“卡哇伊”一詞。眾所周知，古代中國(guó)對(duì)日本文化后期的形成和塑造有著不容置疑的影響力，語(yǔ)言文字的假借便能很好地加以佐證。

而“卡哇伊”（かわいい）則不同于日語(yǔ)中假借中文的漢字詞，它其實(shí)是由古日語(yǔ)——“かわゆい”蛻變而來(lái)的日本原有詞匯，即“和語(yǔ)詞”。這一點(diǎn)則更加印證了日本確實(shí)是此種以幼小、可愛為美的審美趣味的策源地。

村上隆《Skulls and Flowers》（部分），紙上膠板印刷，70.8×51.1cm，2016年 ? Takashi Murakami

時(shí)至今日，“卡哇伊”能有這如此強(qiáng)大的影響力是與日本社會(huì)的時(shí)代背景分不開的。首先，日本在上世紀(jì)六七十年代處于經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)時(shí)期，并一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。這直接促使更多女性投入到了社會(huì)生產(chǎn)中，進(jìn)而提高了女性的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

村上隆《Klein’s Pot B》，紙上膠板印刷 ? Galerie Perrotin

其次，物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的繁榮促使她們對(duì)少年時(shí)光有了更多的留戀，并且更愿意將自己滯留于孩童與成人的交界地帶，沉浸在那種無(wú)憂無(wú)慮、青春洋溢的少女語(yǔ)境下。假以時(shí)日后，便逐漸形成了一種全新的文化潮流。

村上隆《Homage to Francis Bacon（Study of George Dyer）》，紙上膠板印刷，69.8×69.8cm，2003年 ? Takashi Murakami

除此之外，上世紀(jì)60-80年代恰好處于西方“性解放”（Sexual Liberation）運(yùn)動(dòng)時(shí)期。而近代一直以西方為模本進(jìn)行學(xué)習(xí)的日本人在這一情況下，自身的家族觀念與性觀念也發(fā)生了些許變化。其中，性經(jīng)驗(yàn)的有無(wú)不再是衡量一名女性是否是少女的標(biāo)尺，這個(gè)變化直接促進(jìn)了少女身份在時(shí)間維度上的延長(zhǎng)。

村上隆作品局部

所以，以“少女感”、“孩子氣”為特征的“卡哇伊”成為了超越貧富、階級(jí)、年齡差異的日本當(dāng)代女性所共同追求的審美導(dǎo)向。

而文化方面，隨著女性地位的提高，她們?cè)谙M(fèi)和時(shí)尚方面的主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)日益顯著，作為消費(fèi)先鋒的她們甚至開始影響日本的大眾文化，并將“卡哇伊”推向了時(shí)代前端。這時(shí)，男性便成了此種審美熱潮的附庸，并在文化生活中與女性一同推進(jìn)它繁榮向前。

Javier Calleja《Take It All》，布面油畫，162×195cm，2019年

Javier Calleja《Don't be Bad》，布面油畫，195×162cm，2019年 ? Nanzuka

這種風(fēng)潮在后期逐漸西傳到了韓國(guó)、中國(guó)，使得充滿“卡哇伊”氣質(zhì)的偶像團(tuán)體層出不窮。如今，此種審美傾向甚至橫跨太平洋，走向了向來(lái)以成熟、性感為美的北美地區(qū)。所以，“卡哇伊”早已不僅是日本國(guó)內(nèi)的美麗代指，它已然成為全球范圍內(nèi)的“美麗風(fēng)向標(biāo)”。

“卡哇伊”——后現(xiàn)代主義的非主流審美

與日本主流的傳統(tǒng)審美不同，“卡哇伊”在現(xiàn)代語(yǔ)境中一直與“物哀”、“詫寂”有著相當(dāng)大的區(qū)別。甚至可以將它看做一種“后現(xiàn)代主義的非主流審美”。

Javier Calleja《Never too high》，紙上彩繪，58×33.5cm，2018年

Javier Calleja《Line Boy》，紙上彩繪，10×10cm，2018年

一般來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義最為顯著的特征便是它反對(duì)主流、反對(duì)二元對(duì)立、反對(duì)精英的立場(chǎng)和論調(diào)。而之所以將“卡哇伊”歸類于后現(xiàn)代主義的目錄中，也正是因?yàn)槎咴诿缹W(xué)要求方面完美契合。

奈良美智《Looking for Treasure》，布面油畫，119.8×109.6cm，1995年

正如上文所講，“卡哇伊”是超越了日本原有社會(huì)中的財(cái)富、年齡與階級(jí)的文化流派。它其實(shí)在某種意義上代表了后現(xiàn)代社會(huì)中的某些群體對(duì)權(quán)威的消解、對(duì)主流價(jià)值和精英文化的解構(gòu)。除此之外，其暗含的商品邏輯同樣為大眾帶來(lái)了獨(dú)特的審美體驗(yàn)——以個(gè)人情趣為價(jià)值模型的美學(xué)觀念，且在一定程度上反映了日本國(guó)民的“中流意識(shí)”。

奈良美智《Thinking pinky》，布面油畫，198×193cm，2008年

所以，村上隆在2003年發(fā)表的《幼稚力宣言》中便強(qiáng)調(diào)了“卡哇伊”在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性：“當(dāng)今世界，兒童是高度的成人化；而成人，是高度的兒童化。幼稚，是一種力量，是一種市場(chǎng)?！?/p>

奈良美智《Beh！》，2003年

由此看來(lái)，“卡哇伊”文化及其藝術(shù)產(chǎn)品的風(fēng)靡與它深藏的底層邏輯有著密不可分的關(guān)系——大眾性、娛樂性、暢銷性……而如何將自己塑造為受人喜愛的“卡哇伊”男孩、女孩呢？以下幾點(diǎn)一定要融匯貫通。

奈良美智《Cosmic Girl，Eyes Open&Eyes Closed》，膠版印刷，各50.8×71.12cm，2008年

如何變得“卡哇伊”？

山田尚子《玉子市場(chǎng)》（たまこまーけっと），2013年

NO.1 要小

對(duì)于想要完成向“卡哇伊”轉(zhuǎn)變的人來(lái)說(shuō)，使自己具有“小”的特點(diǎn)是關(guān)鍵。物理層面上的小是“卡哇伊”的第一步，例如身高相對(duì)較矮的女生大多會(huì)給人留以小巧、可愛的印象。除此之外，更深層的是要讓他人從心理層面對(duì)你產(chǎn)生“小”的錯(cuò)覺，而在行為中暴露缺點(diǎn)和漏洞便是行之有效的辦法。

三角頭《干物妹！小埋》（干物妹! うまるちゃん），2013-2017年

NO.2 要幼稚物理層面和行為層面上的“小”只能為你的“卡哇伊”塑造外在形象，而真正能讓人產(chǎn)生保護(hù)欲的則在于內(nèi)在幼稚力的推動(dòng)。首先是年齡上的幼稚，隨著年齡的增長(zhǎng)，雙頰羞紅的場(chǎng)合也會(huì)變得越來(lái)越少，而這種多見于孩童的靦腆恰恰會(huì)令人感到“卡哇伊”。

Magica Quartet《魔法少女小圓》（魔法少女まどか☆マギカ），2011年

其次，經(jīng)驗(yàn)的缺乏同樣會(huì)給人留下幼稚的印象。當(dāng)一個(gè)人在行為中表現(xiàn)出笨拙之態(tài)時(shí)，通常會(huì)激發(fā)出他人“幫他一把”的心理，而“幫他一把”恰恰是保護(hù)的另一種呈現(xiàn)方式。除此之外，有一個(gè)胖嘟嘟的圓潤(rùn)外形也會(huì)為你的幼稚形象大大加分。

Magica Quartet《魔法少女小圓》（魔法少女まどか☆マギカ），2011年

NO.3 要撒嬌

撒嬌可以說(shuō)是一個(gè)原汁原味的東方詞匯。例如在日語(yǔ)中，表示撒嬌的詞匯“甘え”（Amae）同時(shí)具備“撒嬌”和“依賴性”兩個(gè)特點(diǎn)。

無(wú)論是幼兒向家長(zhǎng)撒嬌，還是情侶間的相互嬌寵都會(huì)令人感到“卡哇伊”。然而你卻很難在英語(yǔ)中找到恰如其分的單詞與之對(duì)應(yīng)，想必這一點(diǎn)也和各國(guó)自身的文化背景相關(guān)。

竹宮悠由子《龍與虎》（とらドラ?。?，2006-2009年

NO.4 要色彩

什么色彩才是“卡哇伊”色，其實(shí)沒有定論。不過相較于冷冰冰的藍(lán)色、黑色來(lái)說(shuō)，緩和的暖色和繽紛的彩色更容易在心理上拉近與對(duì)方的距離。從飽和度方面看來(lái)，飽和度較低的色彩會(huì)避免熒光色銳利的“尖刺”，從而給人以“卡哇伊”的舒緩視覺感受。

竹宮悠由子《龍與虎》（とらドラ！），2006-2009年

總而言之，了解如何成為一位“卡哇伊”的人便是了解“卡哇伊”美學(xué)的特點(diǎn)。它最致命的“殺手锏”其實(shí)是通過示弱來(lái)激發(fā)對(duì)方的同情與憐愛。而這種自發(fā)的對(duì)弱者的“保護(hù)欲”則是跨越國(guó)籍與文化，為所有人共享的情感。

三角頭《干物妹！小埋》（干物妹! うまるちゃん），2013-2017年

所以，“卡哇伊”美學(xué)既能與少女、孩童的生活產(chǎn)生共鳴，還可以與所謂的強(qiáng)者產(chǎn)生情感上的交互，以至于它在無(wú)形中“吸粉無(wú)數(shù)”，想必這一點(diǎn)便是它廣受歡迎的根本原因。

[編輯、文/趙子琛][參考文獻(xiàn)/《論后現(xiàn)代語(yǔ)境中的“卡哇伊”文化》楊偉著]

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