中國(guó)人喜歡在家里拜神，求佛。

觀音菩薩、太上老君、華德真君、耶穌大成.三教九流包括一切，但不缺乏自制土味的新鮮，但一看還是有仙氣的。

但東北的神仙名兒，保準(zhǔn)你第一眼看到會(huì)大吃一驚：黃小跳、胡翠花、胡三太爺、黑媽媽……

東北老鐵，你確定這不是搞笑的嗎？“太爺”還勉強(qiáng)能靠上神仙的邊，胡翠花是什么鬼？

別急，咱細(xì)細(xì)品一品，東北的神仙其實(shí)還挺有來(lái)頭。

保家仙、出馬仙是什么

東北民俗中拜的神仙，大致有保家仙、出馬仙兩類(lèi)。值得注意的是，拜兩種仙都具有很強(qiáng)的目的性，就是為了保佑家人平安。

這和宗教有著質(zhì)的區(qū)別。

佛道中的佛陀神祇，本質(zhì)上是幫助人匡正心靈的助手。觀音菩薩解的不是人間萬(wàn)苦，解的是每個(gè)人心中的貪嗔癡喜惡怒。道家的三清四御，則是鎮(zhèn)壓人間的邪魔外道，維持道的運(yùn)行。

簡(jiǎn)單說(shuō)，佛道往深了琢磨，其實(shí)是很高明的哲學(xué)。

保家仙、出馬仙不整這么高大上的，與東北人的直爽性格一樣，咱不玩虛的，請(qǐng)神請(qǐng)仙就是為了解決具體問(wèn)題。

保家仙、出馬仙供俸的神仙都是很常見(jiàn)的動(dòng)物，通常來(lái)講就是五大仙，胡黃白柳灰。

胡是狐貍，黃是黃鼠狼，白是刺猬，柳是蛇、蟒，灰是老鼠。都是北方常見(jiàn)的動(dòng)物。除此之外，保家仙、出馬仙還講究信奉人的鬼魂，死去的先賢、祖宗，都可以納入。

這個(gè)說(shuō)起來(lái)稍微有點(diǎn)瘆人，但在東北人看來(lái)這并沒(méi)什么可怕的，既然信奉，鬼魂也是好鬼魂，不會(huì)害人。

五大仙的第一種，都自成體系，比如胡仙中也有小仙、大仙、老仙之分。胡三太爺這種的，一般都是很厲害的老仙。

保家仙和出馬仙的形式有所區(qū)別。保家仙一般都是在家里專(zhuān)門(mén)弄一張供桌，擺上供品祭拜，每家的仙都不一樣，請(qǐng)到家里的仙，就是專(zhuān)門(mén)保護(hù)這家的。

出馬仙則是有人生病或者遇到什么災(zāi)禍，由某位大仙附體到某個(gè)特定的人身上，做法幫其渡過(guò)難關(guān)。

出馬仙出場(chǎng)，要在特定的場(chǎng)所，這種一般稱(chēng)之為仙堂，每一個(gè)仙堂都有掌教的大仙。東北人各仙家以胡仙為首，所以大部分仙堂的大佬都是胡家中的某一位。

當(dāng)然也有的仙堂可以請(qǐng)清風(fēng)仙當(dāng)掌教大仙，清風(fēng)就是男性鬼魂的代稱(chēng)。

怎么樣，雖然土，雖然俗，雖然不如南海觀音、東岳天齊名頭那么響亮，但保家仙的體系也自有其道理。

那么問(wèn)題來(lái)了，如此別具一格的神仙崇拜，是怎么突破佛道體系，自成一派的呢？

保家仙、出馬仙信仰的由來(lái)

中國(guó)民間自古拜神、祭禮之風(fēng)就很盛。

由于文化水平不高，古人往往把一些神話(huà)人物、英雄人物當(dāng)成自己的救星，動(dòng)輒立廟拜祝，求他們賜福、消災(zāi)。

歷史上相關(guān)的考據(jù)特別多，說(shuō)起來(lái)挺復(fù)雜，倒是不用細(xì)究其實(shí)。

舉幾個(gè)大家都知道的著名人物的例子。晉文公重耳，春秋五霸之一，他因霸成圣，因圣成神，秦漢以后晉地多有給他立廟祭祀的。

三國(guó)諸葛亮死后，漢中許多百姓感念他的威名和恩德，先是立廟祭拜，后來(lái)便慢慢在民間蔓延開(kāi)來(lái)，到處都是他的廟。多則為淫，當(dāng)時(shí)蜀漢對(duì)這一現(xiàn)象還頗為頭疼，弄得后主一度還禁止對(duì)諸葛亮的淫祀、野祀行為，漢中有丞相墓，你們都到那兒去拜不就得了。

到了宋朝以后，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)的淫祀之風(fēng)仍然盛行，吳越山區(qū)拜狐、拜鬼的所在多有，閩中還有拜石頭為神、為靈、為祖宗，年節(jié)致祭。

真是洋洋大觀。

所以說(shuō)，保家仙以動(dòng)物為神仙，也是其來(lái)有自，都是文化演變的結(jié)果。

不過(guò)，保家仙、出馬仙并不是東北的土著文化，而是清朝以來(lái)闖關(guān)東現(xiàn)象的文化衍生品。

最早的類(lèi)似動(dòng)物神崇拜，其實(shí)是華北地區(qū)才有的。后來(lái)隨著華北大量向關(guān)東移民，類(lèi)似的拜神、拜仙文化，才在東北繼續(xù)演變生根。

經(jīng)過(guò)一二百年的演化，東北的保家仙文化與華北也有了不同。特別是出馬仙，這種有點(diǎn)像古代降僮、扶鸞巫術(shù)的把戲，其實(shí)是被東北本地的薩滿(mǎn)信仰影響而產(chǎn)生的。

華北雖然也有頂頭術(shù)，就是鬼上身之類(lèi)的巫術(shù)，但論其細(xì)節(jié)、場(chǎng)面、功能、寓義，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有東北出馬仙那么豐富。

那么說(shuō)到細(xì)節(jié)，這樂(lè)子就大了。

佛道思想也抵擋不住東北大碴子味

保家仙文化受很多文化流派的影響，佛道作為中國(guó)宗教的兩大派系，自然也少不了對(duì)保家仙的影響。

保家仙里面不光是動(dòng)物和鬼魂，菩薩、力士、羅漢等神仙名也偶有出現(xiàn)，道教系統(tǒng)的什么姜子牙、黃飛虎、許真君也能成為保家仙召喚的仙家。這都是民間對(duì)于不同宗教信仰的不自覺(jué)的混雜。

但由于東北土著信仰沒(méi)什么文化基礎(chǔ)，不像佛道都有這個(gè)經(jīng)、那個(gè)文，都是隨心所欲、用著啥說(shuō)啥的自主創(chuàng)造，所以難免會(huì)摻雜一些東北土地文化的因素。

比如大仙們的體系構(gòu)成。

佛道里的神祇們，原本的社會(huì)親屬關(guān)系，在仙界都淡化了。像觀音菩薩、三清老祖、四方帝君，他們有沒(méi)有家人、親戚，這都不重要了。

哪怕是如來(lái)佛曾經(jīng)是王子，成佛后也沒(méi)有關(guān)注他的家庭生活，神仙不需要家庭。

但保家仙可不一樣。

胡黃白柳灰，每個(gè)大仙都是一家子。胡仙家就有胡大太爺、胡二太爺、胡三太爺，以及他們的媳婦：胡大太奶、胡二太奶、胡三太奶，年輕一點(diǎn)的有胡翠花、胡小鬧、胡跳跳……

這名字令人頓時(shí)聯(lián)想起東北熱氣騰騰的炕頭兒上，一家子老老少少盤(pán)坐一起，正可勁兒嘮嗑：今年這家上的供品不錯(cuò)啊，咱也多給他們整點(diǎn)福氣……

出馬仙的場(chǎng)面，跟二人轉(zhuǎn)的熱鬧勁也好有一比。

承擔(dān)出馬仙任務(wù)的人叫“弟馬”，說(shuō)的俗了，后來(lái)就直接叫大仙。

大仙一般是女的，因?yàn)檎?qǐng)仙都是通陰的，女人陰氣重不怕，男的就不行。大仙解災(zāi)還要有個(gè)男的配合，叫做羅漢。

請(qǐng)仙上身之前，羅漢要拿著鑼在仙堂唱韻曲，繞著堂走，一邊走一邊大聲唱。等仙上身了，要自報(bào)家門(mén)，你是哪家的仙，或者是哪路野仙，或者是姜子牙、哪咤、閻羅王，或者是去世了的先人。

預(yù)備程序走完了，進(jìn)入正式的禱祝階段，大仙在場(chǎng)上傳話(huà)，羅漢就在旁邊拉弦，或者敲鼓，邊演奏邊唱?；蚴沁吿叧?。

小曲唱得合轍合韻，光看形式，跟二人轉(zhuǎn)的相似度極高。外地人不知道，乍眼看去，還真分不清到底是二人轉(zhuǎn)表演，還是跳大神。

總而言之，東北保家仙是一種極具地域特色的民間信仰，嚴(yán)謹(jǐn)一點(diǎn)說(shuō)，是傳統(tǒng)佛道文化與地域文化相結(jié)合，而衍生出的文化現(xiàn)象。

從文化傳承的角度看，任何一種有特點(diǎn)的文化流派，哪怕俗一點(diǎn)、土一點(diǎn)，都有保存的價(jià)值，也應(yīng)該保持足夠的尊重，而不能統(tǒng)統(tǒng)以迷信看待。

對(duì)這些東西的好奇，不能停留在對(duì)跳大神、鬼上仙這種糟粕，還是要更多地看看本真，畢竟，這是我們的先民一路走來(lái)的文化印痕。