道術(shù)一詞源于《莊子天下篇》“《莊子天下篇》”，意思是“方術(shù)”、“方術(shù)”和“方術(shù)”，道教也有“仙術(shù)”之稱。

術(shù)者，道之用也。道家“五術(shù)”，“山、醫(yī)、命、卜、相”。它是道家自渡渡人的學(xué)問(wèn)，道與術(shù)常相輔相成，以法術(shù)衛(wèi)身，以玄功成真。五術(shù)，以易為理論基礎(chǔ)，研究人體、天體、宇宙的一門(mén)獨(dú)具特色的學(xué)問(wèn)。五術(shù)與易相伴，命、卜、醫(yī)、相常用來(lái)濟(jì)世渡人，以成就三千功行；山術(shù)實(shí)為仙術(shù)，以達(dá)到天地人合一、人與天地同的方法。

　　道教所從事的道術(shù)很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內(nèi)丹、外丹、爐火黃白、辟谷、房中術(shù)、仙藥、服氣等等。宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》曾對(duì)道術(shù)扼要介紹，說(shuō)：“蓋清靜一說(shuō)也；煉養(yǎng)一說(shuō)；服食又一說(shuō)也；符篆又一說(shuō)也；經(jīng)典科教又一說(shuō)也?！彼f(shuō)黃老列莊之書(shū)，所講是清凈無(wú)為，而略及煉養(yǎng)；赤松子、魏伯陽(yáng)只言煉養(yǎng)而不言清凈；盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養(yǎng)；張道陵、寇謙之言符篆而不言煉養(yǎng)、服食；杜光庭以下只講經(jīng)典科教。

　　道教之術(shù)繁多，共分五大類，道教五術(shù)大概解釋如下：

　　一、山

　　所謂“山”就是通過(guò)食餌、筑基、玄典、拳法、符咒等方法來(lái)修煉“肉體”與“精神”，以達(dá)充滿身心 的一種學(xué)問(wèn)。

　　食餌——是利用補(bǔ)藥、酒及日常飲食以加強(qiáng)體力，治療疾病的一種方法。

　　筑基——是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神，進(jìn)而增進(jìn)體力的一種方法。

　　玄典——是以老子、莊子思想為基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到修心養(yǎng)性的一種方式。

　　拳法——是以習(xí)練各種武術(shù)以增強(qiáng)體魄的方法。

　　符咒——是一種通靈、修煉的法術(shù)，其主要作用是避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等的一種方術(shù)。

　　總而言之，“山”就是利用打坐、修煉、武學(xué)、食療等各種方法以培養(yǎng)完滿人格的一種學(xué)問(wèn)。

　　二、醫(yī)

　　所謂“醫(yī)”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達(dá)保持健康、治療疾病的一種方法。

　　方劑——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來(lái)治療疾病和修煉的一種方術(shù)。

　　針灸——針?lè)ê途姆ê秃戏Q，是利用人的脈絡(luò)、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，來(lái)治療疾病

　　的方術(shù)。

　　靈治——利用掌握人的心靈（心理狀態(tài)），進(jìn)而以治療人疾病的一種方術(shù)。也就是現(xiàn)所稱謂的“心理治療”。

　　總之，“醫(yī)”就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。

　　三、命

　　所謂“命”，就是透過(guò)推理命運(yùn)的方式來(lái)了解人生，以穹達(dá)自然法則，進(jìn)而改善人命的一種學(xué)問(wèn)。推命所用的主要著作有“紫微斗數(shù)”、“子平推命”、“星平會(huì)海”等。其方式就是以人出生的時(shí)間和陰陽(yáng)五行為理論基礎(chǔ)。

1、占星術(shù)——包含“紫微斗數(shù)”、“五星術(shù)”、“七政四余”等。用一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)來(lái)決定一個(gè)人的終身地位、人格、貧富的高下程度，然后依次列出（父母）、（福德）、（官祿）、（疾厄）、（妻妾）、（奴仆）、（男女）、（田宅）、（兄弟）、（財(cái)帛）諸宮，考察星宿躔度、流年運(yùn)限的得失、吉兇，判斷其一生的際遇。

2、干支術(shù)——以人的落土?xí)r（脫離母體的瞬間），將一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)以十天干、十二地支，排列成四柱八字、大運(yùn)，以陰陽(yáng)五行配合的強(qiáng)弱氣勢(shì)，視干支的生、克、會(huì)、合、刑、沖、破、害之情形，來(lái)推斷其一生的際遇，這一個(gè)方法著重在判斷一個(gè)人的妻（夫）、財(cái)、子、祿。重要的干支術(shù)包含“子平術(shù)”、“李虛中命術(shù)”等。即一般人所謂的起四柱、排八字、算流年（其實(shí)“鬼谷子遺文”和“攔江網(wǎng)”的預(yù)測(cè)法是將人的出生年、月、日、時(shí)加上：胎元、命宮、身宮，排成七柱，再結(jié)合小運(yùn)、大運(yùn)、流年，共組成十柱二十個(gè)字，再結(jié)合流年十二神的竄宮壓運(yùn)來(lái)為人推算運(yùn)程，其信息量遠(yuǎn)比四柱八個(gè)字強(qiáng)大的多。

　　總之，“命”是以推定人的命運(yùn)，進(jìn)而達(dá)到趨吉避兇的學(xué)問(wèn)，從而改善人類發(fā)展的需要。

　　四、相

　　所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（風(fēng)水）”等五種，以觀察存在于現(xiàn)象界形相的一種方術(shù)。

　　印相——就是觀看人的印章，以取定命運(yùn)的方法。印在中國(guó)，以前是權(quán)力的憑證。

　　名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過(guò)五格剖相，同時(shí)運(yùn)用命理等結(jié)合來(lái)推斷吉兇發(fā)

　　展的一種方法。

　　人相——又分為面相與手相兩大類，通過(guò)觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理

　　的一種方法。

　　家相——也就是陽(yáng)宅的風(fēng)水，以觀察其格局，進(jìn)行分析來(lái)推斷對(duì)人類所居住的吉兇的一種

　　方術(shù)。

　　墓相（風(fēng)水）——也就是陰宅，以通過(guò)選地安葬祖先，而達(dá)到對(duì)后代子孫蔭庇的一種方術(shù)。

　　總之，“相”是對(duì)眼睛所看到的物體作觀察，以達(dá)趨吉避兇的一種方法。

　　五、卜

　　所謂“卜”，它包占卜和筮，其目的在于預(yù)測(cè)及處理事情，其中占卜的種類又可分為“易占”（三枚銅錢(qián)搖卦和梅花易數(shù)）及“三式占”（奇門(mén)遁甲，太乙神數(shù)，六壬神課，因占卜時(shí)常用特制的式盤(pán)。）“ 命”的判斷是以人為對(duì)象，而“卜”的對(duì)象是以人之外的事物情景?！安贰钡氖褂么蠖嘤糜趹?zhàn)術(shù)之取勝，古代身為軍師者大多精通此術(shù)。歷史上最著名的孔明借東風(fēng)、八陣圖等便是“卜”的體現(xiàn)和使用。

　　占卜——所謂占卜，是以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，結(jié)合天、人、地三界所相互制約而推斷吉

　　兇的方法。

　　選吉——主要著作以《奇門(mén)遁甲》為代表，通過(guò)布局、布斗、符咒等結(jié)合，處理事物發(fā)展

　　不吉的因素， 其主要運(yùn)用于古代軍事。

　　測(cè)局——主要著作以《太乙神數(shù)》為代表，通過(guò)十二運(yùn)卦象之術(shù)，是推算國(guó)家政治命運(yùn)、

　　氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)。

玄學(xué)是一種與科學(xué)相對(duì)的理論，它回答的問(wèn)題是人類已知的西方科學(xué)無(wú)法回答的問(wèn)題。這類學(xué)問(wèn)的指導(dǎo)思想，是一種東方哲學(xué)的思維方法，我們對(duì)于自然界以及西方科學(xué)的研究，應(yīng)盡量以它作為指導(dǎo)，會(huì)有建設(shè)性的發(fā)現(xiàn)和成果。玄學(xué)也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，其學(xué)術(shù)性不能用現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)的尺度衡量。

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