【奈曼文化360】了解熱土的歷史，小編今天將介紹多元融合的人口、民族和宗教。

第三節(jié)宗教

寺廟節(jié)

奈曼奇的寺院有值得考證的歷史，始于契丹建國后。第一節(jié)就是契丹時期耶律阿旗在龍華州市設(shè)立的開教師、大光寺。也是北方草原上第一座漢傳佛教寺院。另外，龍華州市還另外建了道教和孔廟。引進(jìn)中原火、道、儒三教的目的是利用它鞏固自己的統(tǒng)治。

明末清初后，羅望子地區(qū)開始修建藏傳佛教寺院，流傳了300多年。羅萬基最先修建的寺廟是德爾圖魯特廟，漢族被稱為羅萬廟。從清初到中華民國，奈曼旗共共建了24座藏傳佛教寺院，其中早期修建的寺院都有搬址新建或重建地盤的經(jīng)驗(yàn)，每次修建新寺廟都必須以羅萬紀(jì)的第一座寺廟——德爾圖魯?shù)氖^或磚頭為基石。佛祖要展現(xiàn)千秋英姿，信徒要隨心所欲。除了祠堂墓和公司墓所在地外，新中國成立后，年齡期僅在赤輪境內(nèi)，其他22個寺廟地目前都在年齡期境內(nèi)。

1934年，奈曼旗有藏傳佛教寺院21座，喇嘛1668人。1938年，日本醫(yī)生當(dāng)局在大版(內(nèi)蒙古巴林雨季)舉行廟會，召集醫(yī)生興安市的700多名喇嘛，舉行第一次興安市喇嘛總會，討論提高喇嘛素質(zhì)，調(diào)查喇嘛的實(shí)際情況，建立墓地配套、蒙古語教師(寺廟附設(shè)蒙古語學(xué)校)普及等。當(dāng)時，衛(wèi)興安市有90座藏傳佛教寺院、8012座喇嘛，其中羅萬期有20座藏傳佛教寺院、2142名喇嘛、祠堂家庭共計(jì)824戶，寺廟總數(shù)占全省22%，喇嘛數(shù)量占26.7%。進(jìn)入20世紀(jì)80年代和90年代后，奈曼旗根據(jù)旅游業(yè)和當(dāng)?shù)匦磐降男枨?，相繼重建了青龍寺、大妃禪寺、京研寺等僧侶和喇嘛活動場所。

今天介紹：勝利墓(安樂死)、王夫之墓

(九)勝利寺(安樂死)

勝利墓是藏傳佛教史，又名保一和石廟，保一后石廟，法名安樂死。在奈曼市治安鎮(zhèn)駐地百家村西南6公里處有一個叫勝利墓汗查的村莊，該村原名保一和石廟路，1948年改名為勝利墓，以寺廟的名字命名。

保一和石廟建于清嘉慶十三年(1808)四月，據(jù)記載，這座寺廟是作為現(xiàn)東明鎮(zhèn)境內(nèi)搬遷地修建的。此后逐步擴(kuò)建，直到19世紀(jì)中葉，才成為當(dāng)時內(nèi)蒙古旗屈指可數(shù)的幾個主要寺廟之一。在興盛時期登記的喇嘛人數(shù)達(dá)700多人。當(dāng)時旗境內(nèi)的廟堂廟、胡拉斯大廟、惠斯蒂廟都是該寺的附屬寺廟。到晚期魏曼康德七年(1940年)為止，共有305名喇嘛駐扎，墓有103戶家庭。據(jù)傳，博伊爾和石廟里住著5名呼菲拉勒的葛根人，先后起了主生佛的作用。在此之前，3歲生不詳、祖籍、生卒等都沒有考試。第四世普埃拉利亞(Fueraria)不為人知，是羅萬基第十二代薩克公主薩加拉的長子。他們都在寂靜的衛(wèi)寶日和石廟里保存著他們的遺骸，保存在該寺廟所屬的沙林小木(空當(dāng)節(jié))里，并在1947年秋天的土地改革運(yùn)動中被摧毀。

納曼紀(jì)文件和石廟最后一次生佛死冷王山貓

保一和石廟的5歲(最后一個)英東也投胎到羅萬基家扎薩克家，羅萬基第十三代薩克郡馬什巴圖爾長子3354-世冷王府林保一和石廟的5歲葛瑾。謝冷王浦出生于廣西十二年(1886年)，八歲時開始去寺廟學(xué)習(xí)藏文蒙古語。隨后，渤一和石廟大羅馬時京被等同于西寧塔爾薩扎瓦格根和五臺山的張家葛根，前往西藏拉薩向達(dá)賴?yán)镎埌?，批?zhǔn)撒冷王炮為渤一和石廟五世生佛。謝冷王傅嘉瑾一生研究佛經(jīng)，經(jīng)過40多年的勤奮苦學(xué)，55歲時以藏傳佛教高級學(xué)獲得“都堂巴”學(xué)位。這段時間，他從15歲開始，先后三次到書院700里的巴達(dá)加爾(即包頭市的武當(dāng))拜師，學(xué)習(xí)經(jīng)典、深造、傳授佛經(jīng)。20世紀(jì)30年代初，謝冷王傅嘉瑾不怕危險，長途旅行，經(jīng)過青海塔爾薩、西藏拉薩，前往佛教發(fā)祥地印度的“留學(xué)”旅行了5年?？箲?zhàn)前夕，他途經(jīng)香港北京回到了保一和石廟，1940年在新京州(長春)擔(dān)任偽滿洲國拉瑪宗教團(tuán)體教務(wù)長官(均為憤世嫉俗報)，在阿魯科爾潭廟工作。同年獲得了達(dá)蘭巴學(xué)位。此后，應(yīng)衛(wèi)興安北省省長的邀請，前往海拉爾從事佛事活動。1945年回到博伊爾胡紹廟。謝冷王府活佛精通蒙古語，精通長文，繼承和研究前世生佛占卜拉多吉的醫(yī)術(shù)，學(xué)習(xí)和掌握藏藥、夢。

古醫(yī)藥技能， 培養(yǎng)了不少蒙古醫(yī)學(xué)徒弟。

解放戰(zhàn)爭時期， 舍冷旺布隨五胞弟蘇達(dá)那木達(dá)爾濟(jì)到阜新縣陶斯?fàn)I子暫住。 １９４６ 年 １０ 月

１０ 日， 國民黨東北 “剿總” 司令杜聿明對宗教界上層人士發(fā)出 《歸順通知》， 并委派吉日嘎拉“動員東蒙古全體喇嘛歸順國民黨”。 正當(dāng)舍冷旺布猶豫不決之際， 嘎拉僧葛根等前來動員他返回內(nèi)蒙古地區(qū)， 并傳達(dá)了烏蘭夫同志的邀請和中共保護(hù)宗教界人士的指示， 舍冷旺布經(jīng)慎重考慮后毅然決定， 同追隨國民黨政府的五胞弟分道揚(yáng)鑣， 接受烏蘭夫的邀請， 動員眾多宗教界人士于 １９４７ 年 ４ 月前去王爺廟 （今烏蘭浩特市）， 參加了內(nèi)蒙古自治區(qū)成立大會， 舍冷旺布向內(nèi)蒙古自治區(qū)政府贈送了 ２００ 塊大洋和一些珠寶， 并獻(xiàn)全韃靼駿馬一匹， 以表對內(nèi)蒙古自治區(qū)政府的擁護(hù)和祝賀之意。 他積極參與內(nèi)蒙古自治區(qū)政府工作， 歷任政府顧問、 參事等職。 １９５４ 年內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府遷到呼和浩特市后， 又出任中國佛教協(xié)會內(nèi)蒙古分會副會長， 常駐小召廟， 繼續(xù)從事宗教工作。 １９６４ 年， 年近八旬的舍冷旺布當(dāng)選為內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)委員。 “文化大革命” 中遭到迫害， 于 １９６８ 年在呼和浩特市含冤去世， 終年 ８２ 歲。 遺體火化后， 骨灰由阿木扎力嘎拉負(fù)責(zé)收藏， 于 １９７２ 年海儒布喇嘛將骨灰安葬到舍冷旺布生前曾三次拜師修煉達(dá) １７年的圣地———包頭武當(dāng)召 （巴達(dá)嘎爾召）。

舍冷旺布生前不僅致力于宗教活動， 而且充分發(fā)揮其通曉蒙古文、 精通藏文的特長， 在繼承和發(fā)展藏蒙醫(yī)學(xué)方面有較大的貢獻(xiàn)。 遺憾的是， 很多醫(yī)學(xué)方面的經(jīng)典文物秘文等在１９４７ 年土地改革和廢除寺廟運(yùn)動中一并被燒毀， 殘存甚微。

（十） 王府家廟

王府家廟屬奈曼旗王爺自家使用的廟， 這座家廟一是供王爺自家人請佛、 拜佛用； 二是供奉先祖， 祭拜先人用， 有漢族的祠堂之意。 除此之外， 也是解決奈曼旗民糾紛的最佳場所。 自奈曼旗王府四合院西便門出去， 西北角處就是王府的家廟佛堂。 這是清代在奈曼所建寺廟中唯一得以留存的古建筑私人寺廟。 進(jìn)到佛堂， 室內(nèi)正面供奉著佛祖釋迦牟尼貼金座像， 左側(cè)供奉著格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴， 右側(cè)供奉著綠度母。 佛堂內(nèi)頂全部配以丹青彩繪， 整個家廟富麗堂皇， 香煙繚繞， 肅穆莊嚴(yán)。 該廟當(dāng)時具有政教兼顧的功能。 每逢旗民糾紛， 奈曼王爺就將他們召集于此進(jìn)行化解， 可謂是奈曼王府辦公場所的一個延展。

在王府家廟， 王爺每逢祭祀拜佛之日， 首先經(jīng)過沐浴后， 由兩名侍從手持香爐引路 （據(jù)說可以驅(qū)魔壓邪）， 佛堂兩位喇嘛燃香點(diǎn)燭之后， 王爺頭戴 “旺才” 冠， 身披袈裟， 手持念珠，靜坐于氈墊之上， 專心聽經(jīng)， 祭祀完畢， 仍由兩名侍從引路回府。

奈曼旗文化志編寫組供稿

本文編輯/唐曉寶

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