東日居士

一休和尚在日本和中國(guó)都很有名。80后小時(shí)候，他在家長(zhǎng)口中屬于“隔壁孩子”的典型?？梢哉f是小小的“榜樣”。

當(dāng)然，那時(shí)我們不計(jì)較任何考證，也不太了解休息后的故事。直到后來，我看到了這孩子長(zhǎng)大后“不老不存在”，幾乎成為“流氓和尚”的坊間說法。(莎士比亞，莎士比亞。)

對(duì)于這個(gè)小道內(nèi)容，我當(dāng)然很感興趣。經(jīng)過一次考證，發(fā)現(xiàn)了其中的原委，今天我來告訴大家這次停工是如何從神童變成“老流氓”的。(大衛(wèi)亞設(shè)，Northern Exposure(美國(guó)電視劇)，神童，神童。)

一休全稱是一休宗，是日本實(shí)政時(shí)代禪宗任濟(jì)宗的著名僧人，但這個(gè)“著名”主要在于他的“怪長(zhǎng)”和“出格”。但是不可否認(rèn)，他仍然是著名詩(shī)人和書法家，他畫的浮世繪也非常優(yōu)秀。

“休謨”這個(gè)名稱其實(shí)很多，尤其是晚年有了更多的“花名”。但是熟悉他的人通常稱他為“休師傅”。但是他更喜歡“光云者”的外號(hào)，他創(chuàng)作的詩(shī)、區(qū)、浮世繪都用光云者簽名。

休的父親是日本南北朝時(shí)期的胡松天皇，母親是藤原溫順的女兒。也就是說，休的身份是皇子還是政治原因，他的皇子身份連裝飾都做不到。

當(dāng)時(shí)日本的南北朝分裂局面已經(jīng)結(jié)束。日本進(jìn)入幕府時(shí)代。將軍只操縱私利，實(shí)際政治統(tǒng)治，冒充實(shí)情時(shí)代。我們都知道，此時(shí)天皇已經(jīng)是“象征”了。一切行動(dòng)都要聽從幕府的安排。

這時(shí)候，幕府政權(quán)為了避免南朝政權(quán)的再次重逢，大幅清除了南朝的“遺奴”。休的母親正是戰(zhàn)敗的南朝權(quán)臣藤原先生的后代，充滿私利，逼迫訴訟天皇將他趕出宮廷。(威廉莎士比亞、哈姆雷特、家人)但最后，對(duì)王子的休，不能直接消除，所以在京都安國(guó)史中強(qiáng)迫和尚。

按照這種高壓政策，小時(shí)候休息期間保持良好的心態(tài)，依靠自己的智慧，多次解決了足利幕府的殺意。(威廉莎士比亞，溫斯頓，生活) (小王子，小王子)安國(guó)史的這些年來，以圓滿的個(gè)性與周圍的居民保持著良好的關(guān)系，甚至連座位“監(jiān)視者”的申宇偉文都樂意成為“弟弟”。

正是這種處事方式，本來對(duì)他有很大“敵意”的私利也放棄了殺他的想法。12歲的時(shí)候迷上了一個(gè)小時(shí)，告別了安國(guó)寺的師父，去了林生保黨史學(xué)習(xí)了《維摩經(jīng)》和施法。以每天創(chuàng)作一首歌的“修煉態(tài)度”迅速掌握了詩(shī)歌技巧。最后，以《吟游客袖什么時(shí)候情》開了百花天地?！案钪曳嫉娘L(fēng)睡覺，春夢(mèng)不明”這首詩(shī)一舉成名，成為了僧侶詩(shī)人。

休息的作品以模仿陶淵明、林丹為主。內(nèi)容基本上與世界分離，追求隱士生活。像代表作《和靖梅下居》一樣，里面寫著“春意每年一朵，古色古香，每晚三更”。孤山名利道，侍僧吟不清?！八幪幈憩F(xiàn)出拋棄世俗干擾，回歸自然的氣質(zhì)。(莎士比亞)。

到了16歲，一休在五山10團(tuán)中入住了京都建仁寺。什么是“五山十段”？當(dāng)時(shí)日本學(xué)習(xí)中國(guó)南宋的關(guān)史制度時(shí)，有必要解釋法院任命住持的五處最高禪師，即具有政府性質(zhì)的關(guān)廟。

室町幕府學(xué)習(xí)了南宋五山制度，于1334年將天龍寺、商國(guó)寺、建仁寺、東輻射寺、萬壽寺分別確立為京都的5個(gè)最高禪師。1386年，長(zhǎng)沙、圓覺寺、首輔寺、順知寺、純描寫確立為鐮倉(cāng)五個(gè)最高禪師。這十座寺廟被稱為五山十剎，簡(jiǎn)稱五山。

但是假期去那里發(fā)現(xiàn)了整個(gè)寺院，官場(chǎng)的風(fēng)氣太濃，很多僧侶為了私利忘記了真正的修行，只交權(quán)文，爬富貴，追求名利。休很失望。最后，他離開建仁寺，拜師父關(guān)山派隱遁溫盎司為師，學(xué)習(xí)佛法和歌曲，溫雍以宗順命名。

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7年之后，恩師過世。這對(duì)一休的打擊很大。雖然說作為僧人，在思想上應(yīng)該看破生死，但是他仍然無法釋懷，在琵琶湖邊冥想一周，還是沒有尋求到答案，遂在琵琶湖投水自殺。

所幸的事，投湖后被路過的農(nóng)民所救。1415年，一休開始拜師于大德寺名僧華叟。一天夜里，他再次來到琵琶湖上坐禪，忽然聽到烏鴉鳴叫，從而聯(lián)想到了一首和歌中的句子“得聞烏鴉暗黑不鳴聲，未生前父母誠(chéng)可戀?！边@不盡使他想到自己的親身父母，與這二十多年的輾轉(zhuǎn)生活，突然頓悟。次日，他向華叟講說“其實(shí)出生前的未分別智才是自己的本源實(shí)相”一向嚴(yán)苛的師父聽其所言所感，承認(rèn)其已悟道。

此時(shí)的一休，對(duì)外的形式與戒律時(shí)常顯示出不屑一顧的神情，他認(rèn)為浮于表面的形式毫無意義，所謂的修行，不是只浮于表面，念段經(jīng)文或者是敲個(gè)鐘就可以的。只有真我才是最真實(shí)的存在。所以在青年時(shí)期就開始表現(xiàn)出與一般僧人完全不同的一面。

有一次，他參加祖師爺?shù)募扇辗〞?huì)，大家都穿著隆重莊嚴(yán)的法衣，只有他草鞋布衣依舊如常。師父問他為何毫無威儀，一休則一副無所謂的表情回答道“余獨(dú)潤(rùn)色一眾?！?/p>

法會(huì)結(jié)束后，其他門派的參加者問華叟，誰將會(huì)是他的繼承人？華叟回答：“雖云風(fēng)狂，但乃赤子?！逼渲须m然沒有直接說明，但意思表明將會(huì)把衣缽傳承給自號(hào)狂云子的一休。果不其然，華叟辭世前，曾經(jīng)再三讓人將法印衣缽傳承交給一休，但一休卻拒絕了這個(gè)傳承的信物。

每年京都的元旦，人人都在歡慶節(jié)日，而一休每次都會(huì)舉著一個(gè)骷髏頭走街串巷，看到的人都覺得這很不吉利，紛紛躲避。一休卻說“骷髏眼中無物，即為 目出”。而“目出”在日文里就是 “恭喜”的意思。

因?yàn)檫@個(gè)這也是一種口彩，所以商家也不好拒絕，于是每到元旦，京都的商家便會(huì)關(guān)門三天，以躲避一休帶著骷髏頭進(jìn)店，最后這關(guān)門三天竟然成為了一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。其實(shí)，一休這是為了警示世人，眼前的繁華終要成空，人生無常才是本質(zhì)。他為此作了俳句“正月冥途旅程一里冢，可喜復(fù)可賀?！?/p>

1428年，師父華叟病故，師兄養(yǎng)叟接替掌門之位。在大德寺大興土木，建造豪華的殿堂。一休認(rèn)為這個(gè)過于世俗，沒有了修行的意味，憤而離開大德寺。臨行前題詩(shī)一首：將常住物置庵中，木勺笊籬掛壁東。我無如此閑家具，江海多年蓑笠風(fēng)。以此來諷刺新掌門的奢華之風(fēng)。

1441年，一休開始作為行腳僧，四處游歷，此時(shí)正值“嘉吉之亂”，各處戰(zhàn)亂四起。亂世之中還引發(fā)了全國(guó)性的饑荒與瘟疫，他暫居的尸陀寺成為了停放死于戰(zhàn)亂和疾病尸體的“義莊”。

一四六七年，應(yīng)仁之亂爆發(fā)時(shí)局更是混亂不堪，京都一度化為廢墟。但繼任的幕府將軍卻依然不顧人民死活，大興土木，宴飲達(dá)旦。一休寫下俳句“請(qǐng)看兇徒大運(yùn)籌，近臣左右妄悠游。蕙帳畫屏歌吹底，眾人日夜醉悠悠?！币源藖碇S刺當(dāng)時(shí)的政府不作為。

盡管筆鋒犀利，但對(duì)幕府將軍沒有起到有效的警醒作用。經(jīng)歷了眾多社會(huì)的動(dòng)蕩，一休更是放蕩不羈，生活除了佛與詩(shī)外，又多了女人與酒肉。不僅酒肉不忌，還公開出入風(fēng)月場(chǎng)所，與許多位美女交往，他還給自己取了兩個(gè)別號(hào)“瞎驢”和“夢(mèng)閨”，來表達(dá)自己的所好，甚至將自己尋歡作樂的事情，用各種體裁的俳句和詩(shī)寫出來。

這還不算，最后一休竟然以七十六歲的“老殘之軀”追求四十歲的到盲女藝人阿森，當(dāng)然，最后這“老狂僧”得償所愿，他在盛贊阿森為一代風(fēng)流之美人之余，并熱情洋溢地為她寫下了二十多首愛情詩(shī)。其中言語大膽狂放：

盲森夜夜伴吟身，被底鴛鴦私語新。

口約慈尊三會(huì)晚，本居古佛萬般春。

木凋葉落更回春，長(zhǎng)綠生花舊約新。

森也深恩若忘卻，無量?jī)|劫畜生身。

也正是如此，一休正式成為了日本僧界的“花和尚”。各種離經(jīng)叛道的行為，使他在歷史上一度被說成是“風(fēng)俗家”、“流氓和尚”。

這其實(shí)與中國(guó)唐代的普化和尚極其相似。他們的言行在出格的同時(shí)又皆為“人生箴言”。一休號(hào)狂云子，普化號(hào)佯狂，一個(gè)是“真狂”，另一個(gè)是“假狂”。其實(shí)兩人同為“外狂而內(nèi)智”。

在一休生活的那個(gè)年代，雖然說當(dāng)時(shí)佛教界表面極其興盛，但內(nèi)部卻更像是一個(gè)把持政局的財(cái)團(tuán)，許多僧侶根被就是打著宗教的旗號(hào)來追求名利。而一休對(duì)這方面是最為討厭的。特別是在開悟以后，他反其道而行之。不求表面的修行，以圓熟世故的方式來弘揚(yáng)佛法的真諦，雖然外人看其作為更像是一個(gè)“風(fēng)俗家”，但在他的詩(shī)句中我們可以看出內(nèi)在的佛門箴言，而所謂的離經(jīng)叛道之舉，也只是作為避開權(quán)力門檻與虛假榮譽(yù)的一個(gè)“幌子”，也正是這些“花邊新聞”讓他成為一個(gè)可愛又灑脫不羈的和尚。