數(shù)千人：太極四成鎮(zhèn)軍影像百師八卦押勝錢(附幾個(gè)《常紅雪異見》陳武川峰)

數(shù)千人，原名郭怡玲，民俗硬幣收藏家。

中國錢幣學(xué)會(huì)會(huì)員

中國民間錢幣學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)

中國《錢斗傳》副主編

中國硬幣詞典。

從小喜歡古錢幣，參與工作后，除了工作之外，為了民俗錢幣(錢)的收集和研究，走遍了祖國大江南北，不僅滿足了收藏品的積累，還上升到收藏品理論的水平進(jìn)行解釋和討論。收集是心情，收集每天可以消除生活工作的煩惱，徹底放松，這是我收集魅力的地方。收藏的樂趣就在其中。(蕭伯納，蕭伯納，蕭伯納。)

2012年本人參加了由中國人民銀行、中國貨幣博物館組織的有關(guān)人士參加中法建交50周年硬幣文化交流訪歐團(tuán)。2014年5月，本人的收藏品參加過在中國錢幣博物館舉行的“吉金阿莊”民俗錢幣展覽會(huì)。

太極四星進(jìn)軍形象等全書部門。

八卦贏錢

數(shù)千(郭怡玲)

不管是收藏家還是古董經(jīng)營(yíng)者，離開市場(chǎng)都是可怕的事情。

收藏業(yè)沒有永遠(yuǎn)的老師，只有永遠(yuǎn)的學(xué)生，如果一段時(shí)間不學(xué)習(xí)，就會(huì)落后。(亞里士多德)(亞里士多德)。

數(shù)千收藏感想

筆者多年來在攢錢中，謝成珍喜歡花錢，非常喜歡，不放手。(威廉莎士比亞、溫斯頓、財(cái)主)這筆錢整理了大氣，包裝溫潤(rùn)，制作精美，四位神靈以不同的面貌活著，就像天神下凡的畫一樣，借此機(jī)會(huì)與很多泉友一起獲獎(jiǎng)。

死城是道教以天幕、天游、靈城、雨城被稱為天府死城。他們受命于北極紫米大帝和玉皇大帝，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌天兵天庭，鎮(zhèn)壓三界各種惡魔。在這筆錢面前，兩個(gè)神：披風(fēng)、披風(fēng)、長(zhǎng)袍、劍和長(zhǎng)劍不同，要有禹城(真武、玄武)和天空。怒目直刺劍子的天空，相信劍的人是禹城(陳武玄武)。禹城和天宇在前面，因?yàn)樗麄兪且坏忍焐?。后兩個(gè)神：宇一信的三面六臂、左一信的兩頭四臂(或一面四臂)、兇惡的神的邪靈、靈性(黑殺)和帳幕。之后，一起稱為死城，因?yàn)槭レ`和林冠，因?yàn)閯⒊珊吞煊畹拇韼洝?

這筆錢來自資費(fèi)時(shí)代鑄件，青銅質(zhì)，高浮雕，黑漆高包裝，手感柔軟，神仙線條清晰，身體厚重。錢直徑81毫米，厚度4毫米，重量140克。臉是四成進(jìn)軍圖案，背是全書八卦部門。背面的全書字體有力有力。根據(jù)這筆錢的精湛手藝，規(guī)格很高，其用途很可能是資費(fèi)時(shí)代皇室大型宮殿、寺廟用作押乘、慶典、奉養(yǎng)物，絕不屬于普通民間所有，因此，這么古老的押乘錢留存至今實(shí)屬罕見！

山西保靈寺。天府四省——天奉元帥、天宇副元帥、令成成殺秦軍，祝福禹城縣武進(jìn)軍。

北極四城又稱北極四城鎮(zhèn)軍、北方四城鎮(zhèn)軍，是北極四城鎮(zhèn)軍，是天峰元帥、天宇副元帥、陳武將軍、黑岳將軍的總稱。四城鎮(zhèn)軍，即天蓬大元帥陳軍、天宇副元帥陳軍、永城保德、浙江景鎮(zhèn)軍、陳武寧要把城鎮(zhèn)軍優(yōu)優(yōu)優(yōu)優(yōu)。胡島被稱為四方上帝，即天蓬天神、天潭天神、英靈圣湖天神、圣賢天神。(莎士比亞)。

道教護(hù)法神將四成真君的崇信歸結(jié)為隋唐以后，宋代信天派將“四成”和“腦部”歸結(jié)為波導(dǎo)的重要新晉之一?！短先粗浣?jīng)》被稱為千峰子美隊(duì)長(zhǎng)萬新信、天宇副元帥游行宇宙、黑岳將軍耀華斬首、陳武閣將乞討秀賢。宋代以后，黑岳將軍被“靈成保德將軍”取代或合并為一個(gè)整體，以天蓬大元帥陳軍、天宇副元帥陳軍、靈成保德、浙江景鎮(zhèn)軍、陳武靈為友。

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《道子墨寶》四圣圖

《道經(jīng)會(huì)元》卷一六九曰：“夫四圣元帥者，妙德貫于三界，威靈建乎八弦，為斗罡之大帥。實(shí)北帝之雄神，部轄四天丁，號(hào)召諸魔鬼?！逼洹秵⑶逯洹吩唬骸把鰡⒈狈剿脑獛?，束縛群魔大圣尊。披頭仗劍偉形容，百萬天兵常擁護(hù)。天篷、天猷除兇惡，翊圣、佑圣賜吉祥。臣今伏愿降靈壇，一切災(zāi)厄自消散?！痹谛T早晚課引《玉樞寶經(jīng)·解厄咒》中有：“上請(qǐng)?zhí)旃俳馓於?，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄，四圣解四時(shí)厄，南辰解本命厄，北斗解一切厄?！?/p>

山西新絳稷益廟壁畫 玄天上帝與天蓬

“四圣解四時(shí)厄”是什么含義呢？《太上九天滌厄四圣妙經(jīng)》說：“四圣元帥，永鎮(zhèn)玉帝殿下，統(tǒng)攝三界妖邪，每歲常乃降于人間，察人善功，賜人昌吉，保持帝祚，覆陰迷群，斷絕惡根，增延祿壽?！彼员睒O四圣被尊為保護(hù)國祚帝位的神祇。據(jù)《三官、四圣、五師總誥》載，天蓬天猷司春夏，翊圣佑圣掌秋冬。炁運(yùn)四時(shí)，萬物悉歸于主宰?？梢娝氖ツ芙狻啊八臅r(shí)厄””。

網(wǎng)絡(luò)資料

宋真宗在位時(shí)頗信奉與北極有關(guān)的神靈，他在位期間出現(xiàn)了著名的“天書降臨”事件。宋真宗稱有神人授其天書，圍繞著天書降臨，宋真宗舉行了一些奉神儀式。如真宗在天禧元年酌獻(xiàn)天書后，赴玉清昭應(yīng)宮，如禮昊天上帝儀，又分遣攝殿中監(jiān)上紫微大帝絳紗袍，七元輔弼真君紅綃衣，翊圣保德真君皂袍。紫微大帝是北帝在宋代的新稱號(hào)。七元真君和黑殺則是北帝麾下的神將。

南宋以后，北極四圣繼續(xù)為皇族所信奉。據(jù)《宋朝事實(shí)》之記載，靖康末高宗作為人質(zhì)出使金國，有婢女見四位金甲神執(zhí)弓劍護(hù)衛(wèi)高宗。高宗之母顯仁后聽到后說: “我事四圣香火甚謹(jǐn)，必其陰助”，在她后來為金人俘虜后每夕夜深 必四十拜。高宗后對(duì)四圣也非常信奉 建“延詳觀”以供奉“四圣真君”。

元代神仙赴會(huì)圖中的玄武與天蓬

趙偉在《永樂宮三清殿壁畫北極四圣考》一文中，從永樂宮三清殿壁畫北極四圣神祇的考辨出發(fā)，通過文獻(xiàn)考察和圖像對(duì)比的方法，描述了道教徒所崇奉北極四圣不斷嬗變的現(xiàn)象，他認(rèn)為，宋元時(shí)期的道教造像和繪畫，四圣中的天蓬多以三頭六臂或一頭六臂出現(xiàn)，天猷則以三頭四臂或兩頭四臂的形象示人?！傲酆退谋壑畡e才是早期道教四圣真君中天蓬和天猷的關(guān)鍵體貌特征”。

永樂宮三清殿壁畫

到了明清時(shí)期，天蓬和天猷造型趨于簡(jiǎn)化，大多只能依靠榜題或其他一些細(xì)節(jié)加以區(qū)分。至于四圣中的真武和黑煞，多為玄衣披發(fā)、仗劍而立的形象，確定二者身份的最好方法是“相鄰原則”，即四圣真君中凡與天蓬相近的便是真武，與天猷相近的便系黑煞。這一原則在宋元道教石窟和壁畫中，無論是四圣兩兩分組還是同列一壁，均為定制，似可指導(dǎo)后期的四圣圖像辨識(shí)。

“在以永樂宮、平陽府和大足石窟為代表的道教壁畫或石窟中，北極四圣中的天蓬、天猷基本會(huì)保持六臂和四臂的造型模式，這一體貌特征源自道經(jīng)，可作為早期道教四圣真君中天蓬和天猷的身份標(biāo)志。除此之外，天蓬、天猷手中所執(zhí)之器，不能作為辨識(shí)其身份的主要證據(jù)。因?yàn)樗鼈兙哂锌勺冃?，并不完全遵循典籍。另外，需要關(guān)注的一點(diǎn)是，就現(xiàn)存的道教壁畫和塑像而言，無論是四圣同列一壁還是兩兩分組，基本都遵循著天蓬與真武、天猷與黑煞相鄰的原則，這一原則在判斷明清水陸畫四圣身份時(shí)仍然奏效”。

天蓬元帥

北極天蓬元帥是四圣之首。他“現(xiàn)三頭六臂之威容，運(yùn)七政八靈之洪造，帝鐘才震，萬圣齊臨;鉞斧輕揮，群魔碎滅，神光赫赫，常救護(hù)于眾生;真性巍巍，誓永興于正道?！?/p>

《道法會(huì)元》卷一七一曰：“天蓬大元帥為嗣教外臺(tái)卿，別有神局，是陰治之有司，號(hào)北極驅(qū)邪院，如世之殿師，兵府是也。其中皆是陰治主者，乃地界法官是其任也。以舉仙官為任，使拯治陰魔，禁御萬殺，承陽宣化，保寧山川，生育萬匯，皆荷道化?！?/p>

《道子墨寶》四圣圖中的天蓬與天猷

同書卷二一七曰：“天蓬元帥三頭六臂，赤發(fā)，緋衣，赤甲，跣足;左一手結(jié)天蓬印，右一手撼帝鐘;又左一手執(zhí)斧鉞，右一手結(jié)印擎七星;左一手提索，右一手仗劍，領(lǐng)兵吏三十六萬騎，雷公電母，風(fēng)伯雨師，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金劍，乘北方太玄煞氣、黑氣，氣中有五色氣，從空降壇?！薄短媳睒O伏魔神咒殺鬼錄》亦述天蓬英武儀貌：“三頭六臂，執(zhí)鉞斧、弓箭、劍、鐸、戟、索六物，身長(zhǎng)五十丈，黑衣玄冠金甲，領(lǐng)神兵三十六萬眾?！?/p>

《道子墨寶》四圣圖中的天蓬

考“天蓬”一名，本為星宿神之稱?！兜婪〞?huì)元》卷一七二說：“北斗九宸，應(yīng)化分精，而為九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天輔、天英、天內(nèi)、天柱、天心、天禽也。謂順支辰，總御陰陽，契合天地，主張?jiān)旎?，乘三明以?yīng)四時(shí)，隨月建以定八節(jié)，歷九宮也進(jìn)退?！奔词且蕴炫顬楸倍肪佩分纵o，主四時(shí)八節(jié)、陰陽造化之政。

天蓬元帥三頭六臂，赤發(fā)緋衣，赤甲跣足，左一手結(jié)天篷印，右一手撼帝鐘，又左一手執(zhí)斧鉞，右一手結(jié)印擎七星，再左一手提索，右一手仗劍，領(lǐng)兵吏三十六萬騎，雷公電母，風(fēng)伯雨師，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金劍，乘北方大玄煞氣、黑氣，氣中有五色令，從空降壇。

天蓬是北帝麾下的神將，他的主要職能是驅(qū)邪除魔?！墩嬲a》等道經(jīng)中收錄的“北帝神咒”，開頭語句為“天蓬天蓬”，因此《紫庭內(nèi)秘訣修行法》和《上清三真旨要玉訣》中又稱此咒語為“天蓬咒”，在南北朝較早時(shí)期的道經(jīng)《上清三真旨要玉訣》中，天蓬作為一位驅(qū)邪神將出現(xiàn)。但此經(jīng)對(duì)天蓬并沒有更多說明。

關(guān)于“天蓬咒”，杜光庭在《道教靈驗(yàn)記》中稱，三國后主孫浩的兒子孫元會(huì)曾得神人傳授天蓬咒，杜光庭的這一說法，在其他的文獻(xiàn)中并無相關(guān)記載，如果真如杜光庭所言，那么天蓬咒，有可能在北帝出現(xiàn)以前的東漢末年就已經(jīng)存在，是流行在漢代的民間驅(qū)邪咒語。

《神仙赴會(huì)圖》中的天蓬

在唐代的道經(jīng)中，天蓬信仰得到了很大發(fā)展，他成為北帝麾下最重要的神靈，擁有強(qiáng)大的法力。唐末的《太上洞淵北帝天蓬護(hù)命消災(zāi)神咒妙經(jīng)》就是信奉天蓬的一部道經(jīng)，此經(jīng)聲稱世間之人“若遭陽九百六之災(zāi)，八難九橫五苦之厄”就要誦“天蓬咒”如此則“天蓬大將 親奉慈顏 神念敷陳 威德廣備 有是神力 能度眾生。”經(jīng)中還專門記載有對(duì)于天蓬的歌頌，將天蓬描述成為威力巨大的神將：

稽首皈命天蓬將，摧碎群魔大力神。嚴(yán)駕夔龍降道場(chǎng)，赫弈威光動(dòng)天地……降伏六天大鬼王，掃蕩十方諸疫氣。忿怒日月失精光，呼吸山河皆鼎沸。紫氣乘天下徘徊，三十萬兵密加備。

杜菁菁曾對(duì)后土廟天蓬彩塑形象進(jìn)行過考訂。據(jù)明代萬歷年間金妝圣像碑記載,這些彩塑可能是明代早期的作品。內(nèi)有天蓬彩塑，頭發(fā)沖冠，發(fā)似火焰為藍(lán)色。面相兇猛,該像雙耳后各有一略大于耳廓的小臉,共有三面,面色黝黑,兇眉怒目,三頭六臂,頭部端正,目光朝向前方。

編號(hào)為上A18的彩塑通高70CM頭部(頂損)14CM 天蓬塑像

”北帝法、天蓬咒在唐代的重要傳人是遘士鄧思。其創(chuàng)北帝派,并將其傳承至北宋時(shí)期,使該派流行于四川地區(qū)。北宋黃休復(fù)所著 茅亭客話 中記載一位雍法志,東川飛鳥縣元和鄉(xiāng)人,常供養(yǎng)一石老君及誦天蓬咒?？梢娞炫钪湓谒拇ㄒ褌鞯缴鐣?huì)下層。北宋時(shí)天蓬咒流傳很廣。蘇軾的東坡題跋 也有提及?！?/p>

明15/16世紀(jì) 銅天蓬元帥立像 雅昌拍賣資料

”宋代是天蓬信仰的極盛期。元代以后天蓬信仰逐漸衰落,此時(shí)的天蓬多流行于世俗文化之中,小說戲曲中常提及其名,如元雜劇 張?zhí)鞄煍囡L(fēng)花雪月 。劇中月宮里的桂花仙子下凡私會(huì)書生陳世英,但是又 怕六丁神告與天蓬 。在人們最為熟悉的小說 西游記 中,作者吳承恩雖然提高了天蓬的名氣,但也完全改變了其形象。把道教堂堂大元帥改造成為一個(gè)豬頭丑角。不免有明顯的崇佛貶道傾向。“

山西新絳稷益廟壁畫 天蓬

重慶大足地區(qū)珍存的道教石刻中，舒成巖第三號(hào)窟為紫微大帝窟，鑿造于南宋紹興年間 (1131—1163年)?？哒谏峡套衔⒋蟮?。在主像的左右二側(cè)，各立一護(hù)法神將，身高 1.45米，均頭戴束發(fā)金冠，冠側(cè)有繩系于頸，身著鎧甲，橫目怒目。

左神將三頭六臂，面容猙獰，其左上手執(zhí)帝鐘，右上手舉一兵器(殘)；中二手在胸前捧住一法??；左下手置于一龍頭的雙角上，右下手執(zhí)一方天戟，戟尖有紅纓下垂。右神將為一頭四臂，面黑如炭，其左上手舉一法印，右上手執(zhí)鉞；左下手握一絹素，右下手斜持寶劍，又有一龍蹲伏其右腳旁。這就是四圣元帥中的天蓬(左)、天猷(右)元帥。

重慶大足石刻中的天蓬元帥（網(wǎng)絡(luò)資料）

在石門山第十號(hào)三皇洞(原名圣府洞)，亦為南宋石刻。主像有三，面南端坐于雙龍頭靠背椅上，中央主神為紫微大帝。在紫微大帝頭部上方的巖壁上，一字排列著三個(gè)小圓龕，每龕內(nèi)各有一天尊坐像，這就是道教最高的尊神——三清道祖。主像兩側(cè)左、右壁前，各立一位護(hù)法神將，身高1.94米。二神面目猙獰，頭戴束發(fā)冠，身披胸甲，腳蹬戰(zhàn)靴，披帛繞體下垂。左像為三面六臂，其左上手舉法印，右上手握帝鐘；左中手在傍執(zhí)弓，右中手握二箭置胸前；左下手抓住一龍的左角，右下手拄宣花斧于體側(cè)。右像為三面四臂，其左上手于胸前持物(殘)，右上手于腹前拄劍(殘)；左下手反執(zhí)一長(zhǎng)矛，右下手握拳砸于一龍頭上。毫無疑問，他們就是天蓬、天猷元帥。

天猷元帥

北極四圣天猷元帥，上佐北帝，下臨九州，肩生四臂，項(xiàng)長(zhǎng)三頭，身披金甲，手執(zhí)戈矛，云散步發(fā)，海逐身流，紅光杳杳，紫氣悠悠，猛霧颼颼，真氣宛轉(zhuǎn)，星斗四周，千神自朝，五岳巡游，金童鼓吹，玉女歌謳，三十六萬兵，從我周游，逢妖即斬，遇鬼皆收人遭犬善，崇遇無休，降臨福氣，滌蕩無憂。

北極四圣的第二位是天猷元帥，又叫天佑元帥?！短暇盘煅酉闂l厄四圣妙經(jīng)》說他位居“妙有天中通明殿右，領(lǐng)天罡之次帥，列下土之諸侯。”“上佐北帝，下臨九州，肩生四臂，項(xiàng)長(zhǎng)三頭，身披金甲，手執(zhí)戈矛，云隨步發(fā)，海逐身流，紅光杳杳，紫氣悠悠，雄風(fēng)，猛霧颼颼，真氣宛轉(zhuǎn)，星斗回周，千神自朝，五岳巡游，金童鼓吹，玉女歌謳，名列金闕，位鎮(zhèn)豐幽，蒼禽獅子，巨海蛟虬，三十萬兵，從我周游，逢妖即斬，遇鬼皆收，人遭尤善，祟遇無休，降臨福氣，滌蕩無憂?！?/p>

《神仙赴會(huì)圖》中的天猷

《道法會(huì)元》卷一七四謂其主治元景丹天府，領(lǐng)玄都蛟龍金龍?bào)A吏萬千，執(zhí)印施符，救助萬民，“氣濁者以印上之，靈散者以符助之，亦可鎮(zhèn)山川大澤魔鬼群集之所?！薄短先瓷裰洹肪砦逡嘣唬骸白衔⒅?，運(yùn)動(dòng)靈文，降行天地，帝君天蓬，紫微大帥，萬神祖宗，天猷副帥，游行太空?！?/p>

翊圣元帥

北極四圣翊圣元帥，亦名黑殺元帥?！短暇盘煅酉闇於蛩拿罱?jīng)》說北極翊圣黑殺大元帥：“天庭位列，總?cè)次謇字?hào)令，掌八天九地之權(quán)衡，憫造化之樞機(jī)，遼真仙之將吏，無邪不斷，何鬼敢當(dāng)。攝大力之妖魔，逐流星之芒怪，光華日月，威震乾坤。“

其《黑殺咒》曰：“走符攝錄，絕斷鬼門，行神布?xì)?，攝除五瘟，左右吏兵，三五將軍，雷公霹靂，電激風(fēng)奔，刀劍如雨，隊(duì)仗如云，手把帝鐘，頭戴昆侖，行繞天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不許拒逆?！薄兜婪〞?huì)元》卷一七五謂翊圣元帥主治元照靈虛府，有元照靈虛府印、丁甲合同印及六丁六甲符、三天五斗符傳世。《上清天樞院回車畢道正法》卷上收有上清黑殺神符，并曰：“若黑殺真君聞龍蜃觸符，即親下伏之，若渡江海，用紙書佩之，不受水厄，大辟水怪，亦能鎮(zhèn)宅，除災(zāi)驅(qū)怪?！?/p>

《神仙赴會(huì)圖》中的翊圣

據(jù)《太上九天延祥滌厄四圣妙經(jīng)》載，四圣元帥永鎮(zhèn)玉帝殿下，統(tǒng)攝三界妖邪，每歲常乃降於人間，察人善功，賜人昌吉，保持帝祚，覆蔭群迷，斷絕惡根，增延祿壽。所以，北極四圣常被尊為保護(hù)國祚帝位的神祇。

翊圣元帥因得北宋皇室的推崇，早在宋初即成為護(hù)佑宋室的大神。于是翊圣真君經(jīng)常降臨人間，為人祛殄驅(qū)怪，靈驗(yàn)不可勝記。

據(jù)王欽若《翊圣保德傳》記載，建隆初年(960年)太宗命于終南山中筑上清太平宮，每逢三元、諸圣誕節(jié)，致醮祀神。于是翊圣真君經(jīng)常降臨，為人祛殄驅(qū)怪，靈驗(yàn)不可勝紀(jì)。故官吏民眾不遠(yuǎn)千里，“或馳誠遙禱，或齋潔朝拜，以祈真受，時(shí)有所聞。大抵多隨其性習(xí)，加以訓(xùn)助。人臣依于忠，人子依于孝，清淳者示之格言，貪酷者警以要道，詞甚平易，頗葉音韻。”如降言曰：“盡力事君以為忠臣，濁財(cái)勿顧，邪事莫聞，整雪刑獄，救療人民，動(dòng)合王道，終為吉人。積愆為咎，必有沉淪。眾生本無形之性，配有形之軀，曠劫以來，不能自悟，自有無極世界不夜之鄉(xiāng)，混合太虛，杳冥同理?！狈泊祟惤笛?，內(nèi)容涉及廣泛，有講修心觀空，有論煉氣養(yǎng)生，有勸善君臣民眾，充分顯示了道教度人濟(jì)世的一貫作風(fēng)，故甚得朝野上下的信仰與祭禮。

真武元帥

北極四圣真武元帥。其《真武咒》曰：“千元有將，頂戴三臺(tái)，披發(fā)圖像，真武威靈，助吾大道，龜蛇合影，身如山岳，四氣朗清，金光赫赫，怒目光明，牙如劍樹，手執(zhí)七星，天魔外道，鬼魅妖精，見吾為血，化為紫塵，魁罡正氣，是吾本身，天符通觀，大保乾坤。”隨著民間對(duì)真武崇拜的日益普及和高漲，真武元帥后來又升格為玄武大帝，玄天大帝，成為與紫微大帝同格的大神。

《神仙赴會(huì)圖》中的玄武

據(jù)《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生于大羅境上無欲天宮，凈樂國王善勝皇后之子?；屎髩?mèng)而吞日，覺而懷孕，經(jīng)一十四月及四百余辰，降誕于王宮。后既長(zhǎng)成，遂舍家辭父母，入武當(dāng)山修道，歷四十二年功成果滿，白日升天。玉皇有詔，封為太玄，鎮(zhèn)于北方。玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。屈原《楚辭》之《遠(yuǎn)游》篇有句稱，“召玄武而奔屬”。玄武七宿之形如龜蛇，故注稱，“玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武”。

《神仙赴會(huì)圖》中的玄武

宋太祖仕于周世宗，為瀛州守將時(shí)，曾得到“北極真武”佑護(hù)，可見，真武在唐末五代時(shí)也得到了信奉。北宋開寶年間，玄武神降于終南山。太平興國六年(981年)封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封為翌圣保德真君，后為避圣祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。宋真宗、宋徽宗、南宋欽宗等屢有加封。元代大德七年(1303年)加封真武為元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的監(jiān)、局、司、廠、庫等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像。

明代銅鎏金真武 武當(dāng)博物館 樂藝會(huì)藝術(shù)圖庫資料

傳說中的真武元帥能辟水火，保家宅，他是北方七宿的總稱?！澳隙纷⑸?，北斗注死”，因此古人要祈福長(zhǎng)壽，就要奉祀真武大帝。明以后在全國影響極大，近代民間信仰尤為普遍。

直徑82毫米 （郭宜嶺先生藏品）

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藏品圖由作者提供