每隔一段時間，似乎就會爆發(fā)惡性兒童事件，比如母親不小心把嬰兒摔在扶梯上，父親不小心讓孩子在車里窒息，兒童被拐賣、虐待、毆打、強奸等。弱勢群體兒童始終處于一種動蕩的境地。

最近，杭州3歲的東毛被母親甩的視頻在網(wǎng)絡上熱播。視頻爆炸后，輿論持續(xù)生效，從最初對虐待兒童的疑惑蔓延到對整個兒童模特行業(yè)混亂的反思。4月14日，媒體記者在接受浙江省直里鎮(zhèn)最大兒童模特拍攝基地采訪時發(fā)現(xiàn)，當?shù)劓?zhèn)政府介入兒童模特行業(yè)亂象調(diào)查，介入并禁止違反兒童意愿的拍攝行為。

這些提前進入社會的孩子們與同齡人相比，很早就認識到了“工作”的意義，甚至是“一進一出”。但是伴隨著巨大利益的是“童年的消亡”。當成年人都在批評“996”工作制度時，很多同型的工作時間超過了成人世界的極限。兒童型的身高有嚴格的限制。有些父母擔心孩子長得太快，可以故意控制孩子的飲食和睡眠。辛苦枯燥的工作可能會讓天生愛玩的孩子們失去耐心，但是哄孩子所需的時間只會增加利益的損失，所以有些父母會用最直接的方法選擇——打。兒童模特的黃金年齡為3 ~ 6歲，是孩子們學習和成長的重要階段。但是這些孩子過早地進入了成年人的金錢世界。

更重要的問題是，今天兒童面臨的問題比“兒童模式”事件本身更多。如何真正發(fā)現(xiàn)和發(fā)展兒童是這許多事件背后的真正命題。今年是5月4日100年，可以追溯到百年前的5月4日，那時的新文化知識分子開始了“發(fā)現(xiàn)兒童”。周作人建議將兒童視為“完全的個人”，“承認兒童過著獨立的生活”?？陀^地理解他們，相當尊重他們。但是直到今天，我們看到這仍然是一個困難的命題。

可以說，《兒童生活中我是誰》在被稱為學前教育領域的《百科全書》中，常年從事兒童教育的幾位學者回答了這個命題。這本書自1979年出版以來經(jīng)歷了8次修改，對很多現(xiàn)實問題仍有很強的預見和洞察力。它的寫作背景是美國社會，與中國的具體情況和文化背景有一定的差異，但仍有很多地方可以參考和反思。因為從根本上說，孩子是所有思考的中心。

《兒童生活中我是誰》，作者： (美國)斯蒂芬妮芬尼、伊娃莫拉維茨克、謝利諾蒂，譯者：洪秀敏、李曉偉、王興華。

以下內(nèi)容摘自《兒童生活中我是誰》。

兒童成長需要什么樣的環(huán)境？

任何行動都不能脫離環(huán)境。

——羅伯特薩默(德國心理醫(yī)生，系譜專家)

關于兒童的研究已經(jīng)經(jīng)歷了幾個世紀的發(fā)展。在過去的75年里，對兒童發(fā)展的研究越來越多，教育工作者對兒童有了更多的了解，了解了兒童如何成長和學習，了解了兒童發(fā)展的模式和順序。這些研究還使人們了解兒童發(fā)展的普遍規(guī)律和個人的獨特性，并有助于識別促進或阻礙兒童發(fā)展的環(huán)境因素。

所有兒童都在特定的家庭、文化及環(huán)境中出生和成長。從生命的第一天開始，孩子們就會被周圍的環(huán)境塑造，用自己的行動影響環(huán)境。

嬰兒和主要照顧者之間溫暖、親密和持續(xù)的關系是健康發(fā)展的前提。充滿愛心的照顧對兒童的身體、認知、社會性、情緒的正常發(fā)展是不可缺少的，能給兒童對世界的安全感和信任感。羅馬尼亞孤兒院進行的一項經(jīng)典研究表明，溫暖的養(yǎng)育關系非常重要。孤兒院為兒童提供有規(guī)律的喂養(yǎng)和洗衣服務，但兒童和成年人的交流有限，提供玩具和參與的活動也很少。研究者發(fā)現(xiàn)，在這種養(yǎng)育環(huán)境下，兒童各方面的發(fā)展明顯滯后。

英國心理學家約翰沃爾比

(約翰沃爾比)

主要照顧者和

(通常是母親)

之間形成的依戀是社會性和情感健康發(fā)展的基礎。他把“依戀”

(附件)

定義為兩人之間緊密的情感紐帶，將嬰兒的依戀分為幾個階段。鮑爾比提出，嬰兒出生后，將采取某種能吸引成年人、促進依戀關系形成的行動。嬰兒的哭鬧、視線、微笑等行為有助于吸引照顧者，形成密切的關系。美國心理學家瑪麗安斯沃斯

(Mary Ainsworth)

根據(jù)安全程度區(qū)分產(chǎn)婦依戀，發(fā)現(xiàn)與不安全依戀的嬰兒相比，具有安全型依戀的嬰兒更有可能獨立探索，展現(xiàn)積極的交往方式。最近的研究表明，安全型依戀與兒童發(fā)展的各個方面有著強烈的相關性，母親也不是唯一的依戀對象。除母親外，有安全依戀的兒童可以與父親和其他重要照顧者形成密切的多重依戀關系。

約翰博爾比的摯愛三部曲《依戀》 《喪失》 《分離》

《從神經(jīng)細胞到左鄰右舍》

(自Neurons to Neighborhood)

是一部具有里程碑意義的著作，其核心結(jié)論是人和人。

間的關系是“健康發(fā)展的基礎”。作者強調(diào)積極回應式的親子互動非常重要，認為兒童的成長是在與他人的緊密聯(lián)系中完成的，關懷體貼的成人對兒童的健康發(fā)展尤為關鍵。

From Neurons to Neighborhood

版本：National Academies Press 2000

20世紀中葉以前，關于發(fā)展的主流觀點一直認為，成熟是執(zhí)行生物學預定計劃的過程。但美國教育心理學家麥克維克·亨特

（J. McVicker Hunt）

1961年在其經(jīng)典著作《智力與經(jīng)驗》

（Intelligence and Experience）

中對此提出質(zhì)疑和反對，他引用了許多研究來說明早期經(jīng)驗對兒童發(fā)展的重要意義。過去的60年間，研究已經(jīng)證實了這一結(jié)論，并明確提出：5-6歲前的經(jīng)驗對兒童后期發(fā)展的各個方面都很關鍵。

在童年的某些階段，消極經(jīng)驗或缺乏適當?shù)拇碳た赡鼙绕渌A段更易對發(fā)展造成嚴重且持久的損害。發(fā)展中的大腦是脆弱的，創(chuàng)傷或忽視會造成腦功能的損傷。當壓力水平增高時，腦內(nèi)會產(chǎn)生一種激素——皮質(zhì)醇，過量的皮質(zhì)醇會破壞腦細胞，造成腦密度降低。孕期抑郁、創(chuàng)傷、虐待或孕期接觸諸如可卡因、尼古丁和酒精等物質(zhì)都可能對大腦發(fā)育造成持久的損害。研究表明，如果兒童長時間處于高壓力環(huán)境中，他們的注意、記憶和自我管理能力都較差。

在教育者瑞吉歐·埃米莉亞

（Regio Emilia）

眼中，環(huán)境是兒童的“第三位老師”，它不僅是有力的教學工具，也是家庭的可視標志，能夠為兒童提供恰當?shù)捏w驗。環(huán)境應該契合兒童的需要，并且支撐教育者的教育觀和發(fā)展目標。因此在做出選擇時，必須首先問自己三個最基本的問題：

1.這種環(huán)境是否適合兒童的年齡、發(fā)展階段、特點、社區(qū)、家庭以及文化特色？是否能夠反映這些孩子的角色？是否安全、健康？

2.它是否能在身體上、社會性上、情感上和智力上吸引這些孩子？它是否包含能夠激發(fā)兒童求知欲的要素？

3.這種環(huán)境能否支撐來到這里的所有人之間的關系？包括兒童之間、成人和兒童之間以及成人之間的關系。

因《小鬼當家》成名的小演員麥考利·卡爾金因缺少家庭關懷走上歧途，他的父母離婚時曾因天價片酬爭奪他的撫養(yǎng)權。

提供必要的健康、安全和幸福感

對于孩子來說，能讓他愛上這個世界的地方就是一個最棒的地方。

——伊麗莎白·普雷斯科特（美國作家）

在我們?yōu)橛變褐贫ǖ谋姸嗄繕酥?，最重要的一條是獲得幸福感——身體、心智和精神的全面健康狀態(tài)。

對于兒童的整體幸福而言，還有什么比健康更重要？但是，什么是健康？1948年，世界衛(wèi)生組織提出，“健康是身體上、精神上和社會適應上的完滿狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病或不虛弱”。兒童的發(fā)展和幸福包括多個方面——心理健康、社會技能學習、身體和大腦發(fā)育以及智力發(fā)展。當我們?yōu)閮和峁┝巳轿坏膸椭?，他們就能保持健康狀態(tài)。

在很大程度上，保證兒童的安全和健康是一種常識。它包括保護兒童遠離危險；有效地監(jiān)護兒童；保證兒童能享用到有營養(yǎng)的食物、水以及健康所需的干凈設施；教會兒童遵守安全和健康常規(guī)。這些事情乍看簡單，實際則不然，在照顧一群幼兒的過程中將這些一一落實是富有挑戰(zhàn)性的。為了幫助兒童學會保護自身安全，你需要從兒童的視角來觀察世界。

反映虐童事件的電影《美國田園下的罪惡》（2007）。1965年，年僅16歲的西爾維亞被寄宿家庭和鄰居的孩子共同虐待致死，負責這起事件的檢察官稱它為“發(fā)生在印第安納州的最可怕的犯罪事件”。

確保兒童的生理安全和健康是最重要的，同時，還必須關注兒童的心理安全與健康的需求。如此兒童才能獲得幸福感。正如亞伯拉罕·馬斯洛的需要層次理論提醒我們，只有很好地滿足了兒童的生理和心理的需求后，他們才能成長為有愛、好奇、有競爭力的人。當你和兒童及其家庭建立了彼此尊重的關系后，兒童就體驗到了心理安全和整體的幸福感。當你為兒童營造了一個鼓勵探索并允許犯錯的物質(zhì)和社會環(huán)境后，兒童會獲得安全感以及積極探索和學習的勇氣。

身體的接觸，比如輕輕地搖晃嬰兒或?qū)W步兒，輕輕地拍拍后背，或者關愛地擁抱大一點的兒童，都是在告訴孩子，他們是安全的，并且被關愛著。嬰兒來到這個世界后，需要被成人擁抱并輕撫才能生存和成長。充滿愛意的觸摸會促進嬰兒的大腦發(fā)育。在整個學齡前階段，身體接觸一直在兒童的生理、社會性、情感和認知發(fā)展中扮演著重要的角色。與照料者建立積極的紐帶聯(lián)結(jié)十分重要，這將有助于兒童的社會性和情感能力的發(fā)展。某些幼兒園采取“無觸摸”政策，這或許是為了規(guī)避虐待兒童的嫌疑。但這種“無觸摸”政策是不合適的，它實際上剝奪了年幼兒童從溫柔的擁抱、偎依或輕拍中獲得的益處。1996年，美國幼兒教育協(xié)會的一份聲明中強調(diào)：

“無觸摸”政策是錯誤的，因為它沒有認識到觸摸對兒童健康發(fā)展的重要性。觸摸對嬰兒和學步兒具有特殊的意義。溫暖的、回應式的觸摸向兒童傳達了關注和關懷之情，適用于任何年齡的兒童。成人應當保持敏感性，確保自己的觸摸（比如輕拍后背、擁抱或撫摸兒童的頭發(fā)）被兒童喜歡，且適合兒童的個性和文化經(jīng)驗。在園所和幼兒家庭間就觸摸對兒童發(fā)展的重要意義進行慎重的開放式交流，有助于雙方達成共識，使得觸摸在保教過程中作為一種可接受的方式，表達成人對兒童的尊重和支持。

但成長于21世紀的兒童，生活中出現(xiàn)了越來越多的暴力事件。所有兒童都受到了不斷增長的、彌漫全社會的暴力事件的影響，導致許多兒童的發(fā)展和心理健康受到影響。研究表明，從暴力行為對兒童健康發(fā)展的影響來看，兒童年齡越小，受到的威脅越嚴重。

根據(jù)《兒童權利公約》改編的繪本《孩子的權利》書籍內(nèi)頁。

《孩子的權利》，作者：（法）阿蘭·塞爾/文、奧赫麗亞·弗提/圖，譯者：武娟，蒲公英童書館 | 貴州人民出版社 2014年11月

身體保護和安全需要對每個兒童來說都是基本的、不可或缺的。直接接觸或通過電視和其他媒體間接接觸暴力情境，都會削弱兒童的安全感以及社交和情緒能力。教會兒童如何避免虐待，以及在虐待發(fā)生時尋求幫助，這也是保護兒童安全的重要組成部分。

如何教會兒童避免虐待？當你向孩子們表達自己對他們的欣賞并尊重他們的感受、價值觀和文化時，你就為他們獲得保護自己不受虐待的技能奠定了基礎。這樣的關系讓兒童有安全感，讓他們能和信任的成人分享自己的擔憂和感受。讓孩子們知道別人永遠無權傷害他們。教給兒童受到其他兒童或成人的人身侵害時要堅決抵制，并大聲說：“不，你不能這么對我！”這需要你尊重兒童的感受，邀請他們共同合作而不是一味強調(diào)順從。除非兒童處于安全受到威脅的危急時刻，其他情況下要避免對兒童使用武力

（比如拎起兒童強制他們?nèi)ゲ幌肴サ牡胤剑?/p>

。

讓年幼的兒童提供被虐待的證據(jù)是不可能的。任何課程活動、課程方法或策略都無法保證兒童的安全。雖然有幾種常用的方法是專門用來防止虐待兒童的，這些方法的焦點是教給兒童隱私部位的概念、學會區(qū)分正當接觸和非正當接觸，了解來自陌生人的危險等，但這些策略可能會誤導、警醒或喚起兒童的好奇心。這些方法傾向于將責任推給力量相對較弱的孩子，而不是由成人來承擔相應的責任。有效的兒童虐待防范需要兒童持續(xù)學習，而非一次性的“疫苗接種”。

如何給兒童提供“人本主義教育”？

一般認為，在西方國家，學前教育作為一個專業(yè)領域起源于19世紀初的歐洲。但當今幼教機構(gòu)中的很多價值觀和實踐，均是由一些兒童觀和育兒觀發(fā)展而來的，這些觀念代代相傳，也受到歷史上宗教領袖、哲學家、學者、社會改革家和教育家觀點的影響。

當今許多教育機構(gòu)都植根于人本主義教育取向，人本主義是一種思想體系，關注人類的價值、潛能、幸福和利益。秉承人本主義傳統(tǒng)的教育者會關注諸如尊重人的尊嚴、教育在兒童全面發(fā)展中的作用、心靈和身體的關系、觀察兒童的價值、游戲在發(fā)展中的重要性、支持個人自由、家庭在兒童發(fā)展中的重要作用等問題。一些教育改革家主張，應普及全民教育，而不只為男性或富人提供教育機會。一些人認為兒童期本身就是一個寶貴的階段，而不只是為成年期做準備。所有這些觀點都能從古希臘和羅馬的思想中找到源頭，并且在后來的許多歷史階段

（尤其是19世紀和20世紀）

得以復興并豐富，至今仍有影響。

為了全面公正地看待歷史，我們有必要明確，今天的兒童觀是幾個世紀以來社會和經(jīng)濟變遷的產(chǎn)物。關于兒童在社會中的地位以及該如何教育兒童，過去曾經(jīng)盛行許多不同甚至相互矛盾的觀點。在西方歷史上很長一段時間里，一個曾經(jīng)流行的觀點認為：兒童是小大人，童年只不過是到達作為一個成人才有的那種更令人滿意的狀態(tài)必須要經(jīng)歷的階段而已。

《秦漢兒童的世界》，作者：王子今，版本：中華書局 2018年5月

人本主義思想被接受得十分緩慢，尤其在其萌芽階段。這些人本主義的創(chuàng)始人往往被認為是激進的，受到了人們的懷疑和抵制。歷史上，人本主義思想只有有限的幾次占據(jù)幼兒教育的主導地位?，F(xiàn)在，在美國以及世界上很多其他地區(qū)，人本主義傳統(tǒng)依然還有影響力。

二十世紀初的一些教育運動和觀點對美國及世界其他地方的學前教育領域有著深刻而長遠的影響。這些運動包括德國福祿貝爾創(chuàng)辦的幼兒園、英國麥克米倫姐妹創(chuàng)立的托育學校，以及在美國受進步政治運動和杜威哲學思想影響而興起的進步教育運動。盡管這些運動發(fā)生在不同地方，目的分別是要解決不同的社會和教育需求，但這三者有一些共性——也是前面提到的很多教育改革的共同特點——都強調(diào)對兒童關懷和尊重的態(tài)度。

此外，20世紀在歐洲興起的三種教育模式與幼兒園運動、托育學校以及進步教育的思想和價值觀有異曲同工之處。每一種模式都是由有創(chuàng)造性的思想家提出的，并且都為已有的教育模式增加了一些重要的新元素。這三種教育模式分別是意大利的瑪利亞·蒙臺梭利提出的蒙臺梭利教學法，德國魯?shù)婪颉に固辜{開創(chuàng)的華德福教育法以及意大利的洛里斯·馬拉古茲創(chuàng)立的瑞吉歐教育法。每一種模式都對教育觀念和實踐有深刻的影響，今天有很多學前教育方案都是借鑒甚至直接套用這幾種教育模式。每一種教育模式都有自己的教育哲學，包括兒童觀、課程內(nèi)容、教學法、環(huán)境創(chuàng)設以及教師角色。

可點擊表格放大閱讀，了解三種教育方法的比較。

這三種學前教育取向都是在西歐特定的歷史條件下產(chǎn)生的，但每一種都以其獨特的價值持續(xù)吸引著世界各地教育者的目光和興趣。卡羅琳·愛德華茲在一篇文章中談到了這三種方法的共同點：

這三種方法都代表了明顯的理想主義、遠離戰(zhàn)爭和暴力、轉(zhuǎn)向和平與重建。他們都持有一致的愿景，那就是通過幫助兒童實現(xiàn)其全部潛能，將他們培養(yǎng)成為有智慧的、有創(chuàng)造性的和完整的人，帶來人類社會的進步。每一種教育法都把兒童看作主動發(fā)展的個體，受到他們自身內(nèi)部自然、動態(tài)、自我修正力量的強烈影響，開啟成長和學習之路。教師要精心設計富有美感、令人愉悅的環(huán)境，既可以作為教學工具，也可以傳遞課程信息，另一方面也表達了對兒童的尊重。三種方法都高度重視與家長的合作，通過各種方法而不是用傳統(tǒng)的測驗和等級法來評價兒童。

這三種取向如今會受到重視是不奇怪的。因為每一種方法都集中體現(xiàn)了對兒童及童年期本身的尊重和重視，塑造了幾個世紀以來的學前教育。每一種方法都在許多方面和我們今天強調(diào)的發(fā)展適宜性實踐理念相一致。

游戲，幫助孩子發(fā)展成完整的人

大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

——盧梭《愛彌兒》

弱小的新生兒成長為健談、智慧的兒童，這是一個奇妙、復雜的過程。

最著名的認知發(fā)展理論家皮亞杰曾對自己的三個孩子進行了細致研究，得出一條重要結(jié)論：兒童的思維方式和成人有著根本的區(qū)別。皮亞杰之前的理論一般對知識觀都持與此相反的觀點：要么認為知識是內(nèi)在的

（天性）

，要么認為是外在的

（教養(yǎng)）

。皮亞杰認為，這兩種觀點都不能準確解釋兒童實際的思維和學習過程。他指出，知識和認識是兒童的遺傳能力

（腦發(fā)育、反射、動作技能）

和經(jīng)驗積累

（環(huán)境中的人和物）

交互作用的產(chǎn)物。皮亞杰理論的基礎是：兒童創(chuàng)造或建構(gòu)他們自己對世界的理解。建構(gòu)是通過兒童與環(huán)境中的人或物的交互作用實現(xiàn)的。隨著兒童的成長與發(fā)展，他們會不斷修正并擴展自己對世界的理解。由于這一核心原則，皮亞杰的理論又被稱為“建構(gòu)理論”

（constructivist theory）

。

只有當兒童主動參與到與環(huán)境的互動活動中時，知識的建構(gòu)才有可能發(fā)生。建構(gòu)理論主張，教學應該讓兒童自己動手操作，與人和物互動，而不是把重點放在講授或演示上。皮亞杰認為，兒童必須在活動中發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)對世界的理解，而不是通過被動觀察獲得知識。他的觀點支持把“游戲”作為兒童學習的最主要方式。在游戲中，兒童擁有大量機會與環(huán)境進行互動，從而形成對世界的邏輯認識。通過參與假裝游戲，兒童開始運用符號——積木代表電話、橡皮泥代表比薩，等等。這些愉快的經(jīng)驗可以為兒童將來的學業(yè)成功奠定基礎。

皮亞杰的理論讓家長和教育工作者意識到，兒童更依賴經(jīng)驗的支持，他們需要在直接重復的感知覺的經(jīng)驗基礎上建構(gòu)對世界的理解。正如身體發(fā)育一樣，兒童的認知發(fā)展也具有階段性，倉促地讓兒童像成人一樣思考，就如同讓一個剛會爬的嬰兒去學跳高一樣愚蠢。這一觀點有助于人們更好地理解“準備”的概念。盡管認知發(fā)展的過程不能被加速，但研究發(fā)現(xiàn)，這一過程卻有可能被阻礙。皮亞杰反對把下一個發(fā)展階段的概念直接教給兒童，他強調(diào)這些概念的習得一定要通過經(jīng)驗、成熟以及成人的支持之間復雜的交互作用來實現(xiàn)。

大量研究特別表明，嬰幼兒正常發(fā)展需要具有一定新異刺激的環(huán)境，且嬰幼兒要有機會通過感知覺去探索環(huán)境。嬰幼兒期重要的活動是游戲，在游戲中與環(huán)境和他人進行互動，對嬰幼兒的發(fā)展有積極作用。

幾個世紀以來，哲學家、理論家、教育家和心理學家們一直在觀察游戲中的兒童，并思考游戲的本質(zhì)和目的。許多在學前教育領域有影響力的哲學家和教育家們都把游戲視為一個值得嚴肅思考的問題。柏拉圖和蘇格拉底也曾就游戲有過專門的論述。約翰·洛克認為，游戲有利于促進兒童的健康，保持良好的精神狀態(tài)并激發(fā)積極性。被稱作“幼兒教育之父”的弗里德里?！じ５撠悹杽t認為，兒童通過游戲進行學習，在基于游戲的課程中應當使用創(chuàng)造性的玩具和游戲活動。

《游戲是孩子的功課》，作者：（美）薇薇安·嘉辛·佩利，譯者：楊茂秀，千尋|晨光出版社 2018年3月

19世紀和20世紀初期，許多學者研究游戲并對游戲在人類發(fā)展過程中的重要作用形成了各自的解釋。1938年，約翰·赫伊津哈提出游戲是人類活動的獨特領域，它存在于普通生活之外，并且對人類文化創(chuàng)造而言不可或缺。英國哲學家赫伯特·斯賓塞提出了游戲的“剩余精力說”：游戲的目的是幫助人們消耗掉他們滿足基本的生存需要之后不再被需要的那部分精力。成人可以工作，兒童則需要通過游戲消耗掉他們的精力。斯坦利·霍爾提出了兒童發(fā)展的“復演論”：個體童年的發(fā)展復演了人類的進化過程。在霍爾的理論中，游戲的作用是使兒童擺脫原始的、不必要的本能特質(zhì)，這些特質(zhì)正是從世世代代的祖先那里通過遺傳保存下來的?；魻柌粌H開創(chuàng)了兒童研究運動，還影響了實驗學校的創(chuàng)建。在實驗學校里，大家可以通過做研究來形成教學的科學理論。約翰·杜威也參與了這場運動，并建立了芝加哥實驗學校。但杜威與霍爾存在意見分歧，杜威把游戲看作兒童建構(gòu)意義的方式。德國哲學家和自然科學家卡爾·格魯斯提出了游戲的本能理論或生活預備說，認為游戲是一種自然的本能，對兒童的生長和發(fā)展而言必不可少，低等動物不會游戲，只有高度進化的高等物種才會玩游戲，所以游戲是在為成年期做準備，游戲中的兒童是在練習成人的工作和角色。而“松弛說”的提出者 G.T.W. 帕特里克認為游戲是緩解緊張和疲勞的基本機制。

現(xiàn)在我們知道，游戲?qū)Πl(fā)展的各個方面都非常重要，是大腦發(fā)育必不可少的。它是神經(jīng)元之間建立聯(lián)結(jié)的方式之一，即大腦塑造自身的方式之一。

兒童需要游戲。游戲有助于兒童發(fā)展成為一個完整的人：一個能夠感覺、運動、思考、與人交往、溝通和創(chuàng)造的人。1989 年 11 月，聯(lián)合國大會重申了游戲的重要性，會議通過了《兒童權利公約》。公約主張每一個兒童都有游戲的權利，而且成人必須為他們提供游戲的機會：

本公約的締約國……確認兒童有游戲的權利……參與適合兒童年齡的游戲。

——《聯(lián)合國兒童權利公約》第31篇

《孩子的權利》書籍內(nèi)頁。

本文根據(jù)《兒童生活中我是誰》一書整合，較原文內(nèi)容有刪節(jié)和調(diào)整，經(jīng)出版方商務印書館授權刊發(fā)。

整合：風小楊

編輯：走走、李妍；校對：薛京寧