門/書生

01

來到鵝城只有三件事

我們都知道公平和正義是人類永恒追求的主題，是現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值取向，也是社會(huì)民主文明的基本尺度。

為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的公平和正義，司法正義是最基本和最終的要求。

張麻子假扮現(xiàn)場(chǎng)就任鵝城，燃燒的第一把火就是審理社會(huì)惡性事件。一家冷粉店老板不小心撞上了武裝分子的酒壺，被武裝分子殘忍毆打，頭部爆裂流血。(莎士比亞)。

武裝分子是鵝城最大的地頭蛇黃愛的集體訓(xùn)練教頭，平日里狗爭(zhēng)人勢(shì)，橫行霸道，老百姓怒不可遏，也說不出話來。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《戰(zhàn)爭(zhēng)》)張麻子打了幾十個(gè)全副武裝的盤子，用武力強(qiáng)迫他向冷粉店老板敲白發(fā)。

看到“縣長(zhǎng)”為冷粉店老板伸張正義，人民群眾激動(dòng)得流下了眼淚。鵝城的玄關(guān)區(qū)，一群老百姓看到“縣長(zhǎng)”出來，一齊跪下喊?！扒嗵齑罄蠣?！”

張麻子掏出槍，朝天空開了一槍?！罢酒饋?，不要跪下！皇帝也沒有得到，沒有人值得你們下跪，我也不值得你們下跪。我來鵝城只有三件事，公平，公平，還是你媽的公平！”

叔費(fèi)，老百姓接著又跪下，“青天大老爺！”

中國近代革命的先驅(qū)孫中山一生致力于社會(huì)公平和正義的建設(shè)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，將公平平等視為“人類文明進(jìn)步”的“道德上的最高目的”，三民主義是為了謀求社會(huì)的公平正義。民權(quán)主義和民生主義是孫中山思想體系的兩大支柱，也是他追求的理想社會(huì)制度，集中體現(xiàn)了他的公平正義思想。

孫中山通過對(duì)民族平等、政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、教育平等、男女平等等問題的廣泛解讀，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)公平的強(qiáng)烈期待，說明他期待的公平社會(huì)并非一蹴而就。

推翻孫中山領(lǐng)導(dǎo)的晚清革命，不僅要推翻晚清王朝，還要推翻兩千多年的獨(dú)裁政治體制。

他要建立的新體制沒有高高在上的皇帝，只有為人民服務(wù)的公仆，沒有低聲下氣的奴隸，只有一個(gè)有獨(dú)立人格的公民。是你。

遺憾的是，雖然滿清被推翻了，但滿清的思想遺毒仍然流淌在廣大人民的血液中。

鵝城的老百姓跪在“縣長(zhǎng)”面前。

武裝人跪在黃愛面前哭了?！斑@是哪里打我屁股，這肯定是打你臉！”" "

整個(gè)鵝城，從沒有權(quán)力的平民到橫行霸道的武裝部隊(duì)，都習(xí)慣了在更強(qiáng)者面前下跪。(威廉莎士比亞，哈姆雷特。)唯一不需要下跪的人是黃愛一個(gè)人。

但是，你怎么能確定黃四郎不會(huì)在他背后的老板軍閥劉頭痛面前下跪呢？

鵝城其實(shí)是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的縮影。孫中山實(shí)現(xiàn)了他的政治革命，但沒有實(shí)現(xiàn)他理想中的社會(huì)革命。

02

山里的小偷容易，但心里很難打破小偷

明代大劉王陽明說得對(duì)。打碎山賊容易，但打心底賊難。

晚清朝廷是山里的小偷，晚清朝廷繼承和發(fā)揚(yáng)廣大的真題才是心賊。山里的小偷是有形的，但心里的小偷是無形的，無形的比有形的好，所以更難消除。(莎士比亞)。

另外，山里小偷的滅亡可能會(huì)使革命者放松警惕，認(rèn)為心中的小偷不存在，或者已經(jīng)和山里小偷一起灰飛煙滅。

但事實(shí)上，心中的小偷隨時(shí)都可能興風(fēng)作浪。

過去，我也不明白為什么顧洪明在民國成立后一直在辮子。以為他是頑固的思想反動(dòng)分子。

現(xiàn)在我才回想起來。他可能要用這種奇怪的行為，不要被所有人束縛在有形的小偷身上，而忽略無形的小偷。(莎士比亞)。

邱洪明在北京大學(xué)禮堂說《中國人的精神》，面對(duì)很多人的嘲笑，他不慌不忙地說?！案魑唬抑滥銈冃κ裁?。請(qǐng)?jiān)谖翌^上笑這個(gè)發(fā)帶?？?！

t="357"/>

▲《覺醒年代》，辜鴻銘演講

說著，他背對(duì)眾人，搖一搖他的長(zhǎng)辮子。他繼續(xù)說：辮子有什么好笑的呀？這是我們中華文化一條斬不斷的根。

在座的各位同學(xué)，不管你們?cè)覆辉敢饴牐灰銈兂姓J(rèn)自己是中國人，就要依附于這條辮子，只不過我們不同的是，我的辮子是有形的，頂在頭上，你們的辮子是無形的，藏在心里。

千萬不要以為我們割掉了毛發(fā)，穿上了西裝，滿嘴的English，洋人就會(huì)高看我們。恰恰相反，當(dāng)一個(gè)中國人，西化成一個(gè)洋人的時(shí)候，恰恰會(huì)引起他們的蔑視。

只有讓他們看到，我們中國人，有著他們與眾不同的文明與精神，他們才會(huì)在心里，對(duì)我們有真正的尊重。

辜鴻銘的話字字都擲地有聲，聽得人熱淚盈眶。更重要的是，他直接指出了那個(gè)年代最大的問題。很多人割掉了辮子，穿上了洋裝，就以為自己是進(jìn)步的，時(shí)髦的，轉(zhuǎn)而去嘲笑辜鴻銘教授這樣的人落后、守舊、不合時(shí)宜。

盡管辜鴻銘批評(píng)的是崇洋媚外的社會(huì)現(xiàn)象，但是這個(gè)批評(píng)的方式同樣適用于鵝城這個(gè)微縮政治圖景，黃四郎、武舉人、胡萬以及所有的老百姓，都是頭上割掉了辮子，但是心中的辮子卻還在，他們要么強(qiáng)迫別人給自己下跪，要么就自己給別人下跪。

這一切，與大清帝國統(tǒng)治時(shí)別無二致。

為此，新文化運(yùn)動(dòng)的旗手胡適痛心疾首：自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！

另一位旗手陳獨(dú)秀則說：所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對(duì)于政治自覺其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件······是以立憲政治而不出于多數(shù)國民之自覺，多數(shù)國民之自動(dòng)，惟日仰望善良政府，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小民之希冀圣君賢相施行仁政，無以異也。

兩千年來皇權(quán)專制思想的荼毒，需要足夠的時(shí)間來洗滌人心。這是一個(gè)不可改變的現(xiàn)實(shí)，但是，這個(gè)社會(huì)還需要有些提前覺悟的人來推動(dòng)洗滌的進(jìn)程。

畢竟，在20世紀(jì)初那個(gè)弱肉強(qiáng)食的國際叢林社會(huì)，給予中國自信的時(shí)間已經(jīng)相當(dāng)緊張。

再說回到鵝城，只有一個(gè)半道殺出的張麻子，他公開在鵝城老百姓面前說要實(shí)現(xiàn)公平，他不允許老百姓向他下跪，他也不會(huì)向“南國一霸”黃四郎下跪。

當(dāng)馬邦德告訴他：“百姓眼里，你是縣長(zhǎng)，可是在黃四郎眼里，你就是跪著要飯的”時(shí)，張麻子表示：“丟人，日媽很丟人！”，“我是想站著，還把錢掙了?！?/p>

整個(gè)鵝城，只有一個(gè)張麻子，和他的幾個(gè)麻匪弟兄始終在追求公平正義。也就是說，只有張麻子能跟孫中山以及新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們產(chǎn)生思想上的共振。

有些人，表面上是麻匪，骨子里卻是個(gè)不折不扣的革命黨。

03

張牧之的選擇

根據(jù)張麻子的自述，他本名牧之，十七歲那年畢業(yè)于講武堂（應(yīng)該是蔡鍔任監(jiān)督的云南陸軍講武堂），追隨過蔡鍔將軍，當(dāng)過蔡鍔的手槍隊(duì)長(zhǎng)。后來廬州會(huì)戰(zhàn)，蔡鍔負(fù)了傷，再后來死在了日本（歷史上蔡鍔是因?yàn)榈昧私Y(jié)核病去日本治療）。蔡鍔死后，他回到國內(nèi)，正碰上軍閥混戰(zhàn)，天下大亂，他只好浪跡江湖，落草為寇，牧之也被喊成了麻子。

其實(shí)，以張麻子的資歷，連同時(shí)代的蔣介石都不一定比得上，他完全可以在回國后依附某一個(gè)軍閥，跟著他吃香的喝辣的。另一種選擇是，他可以繼續(xù)從事革命活動(dòng)，同樣是出自于廣西陸軍講武堂、當(dāng)過蔡鍔部隊(duì)軍官的朱德，后來就參加國民革命軍，并在日后成為中國工農(nóng)紅軍的總司令。

然而，張牧之兩個(gè)道路都沒有選，而是選擇成為麻匪。可能在他的心中，只有人格高尚、真正為國為民的蔡鍔將軍才值得追隨。軍閥們大多數(shù)毫無道德底線，例如曹錕曾賄選大總統(tǒng)。這些人除了手上有些武力，完全沒有一點(diǎn)與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值觀，他不想跟這些人狼狽為奸、同流合污。

他心知肚明，跟著這些人，無法實(shí)現(xiàn)革命黨公平正義的社會(huì)理想。在這個(gè)理想中，社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，公民合理的訴求得到應(yīng)有的維護(hù)與滿足。人們對(duì)任何現(xiàn)行制度的設(shè)計(jì)與批判，對(duì)未來的任何期許與美好描繪，始終貫穿著對(duì)公平正義的向往與追求。

那么，該怎樣評(píng)價(jià)張牧之的選擇呢？

孟子的弟子公孫丑曾問老師，怎樣評(píng)價(jià)伯夷、伊尹等古代賢人。

孟子說，伯夷的作風(fēng)是這樣的，他絕不侍奉他不喜歡的國君，天下太平，他就出來做官，天下混亂，就退隱家居；伊尹的作風(fēng)是這樣的，天下太平，固然出來做官，天下混亂，也要出來做官，這世上沒有什么不可侍奉的國君；至于孔子，他可以做官時(shí)就做官，可以隱居時(shí)就隱居，可以久留就久留，可以速去就速去。這三人的風(fēng)格都很好，但是我最欣賞的還是孔子的風(fēng)格。

對(duì)比一下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)張牧之選擇的就是伯夷的道路。

這條道路談不上最好，但也有獨(dú)善其身的正面意義。

況且，張牧之在落草為寇后，劫走了黃四郎的大批鴉片。電影中沒有交代張牧之到底怎么處理了這些鴉片，但是從張牧之身上確實(shí)沒有什么錢這一點(diǎn)來看，他應(yīng)該是領(lǐng)著弟兄們自行銷毀了這些鴉片，以免其繼續(xù)毒害國人。黃四郎曾憤怒地說，張麻子砍掉了他的這條“大腿”。

就算當(dāng)麻匪，也能懲惡揚(yáng)善。

張牧之選擇冒充馬邦德去鵝城當(dāng)縣長(zhǎng)，其真實(shí)動(dòng)機(jī)肯定不是為了錢。從電影中的種種表現(xiàn)來看，他對(duì)錢的興趣并不大，如果他喜歡錢，他完全可以去販賣搶劫來的鴉片，他也完全可以按照馬邦德提出的斂財(cái)方案去掙錢，“縣長(zhǎng)上任，得巧立名目，拉攏豪紳，繳稅捐款。他們交了，才能讓百姓跟著交錢。得錢之后，豪紳的錢如數(shù)奉還，百姓的錢三七分成！”他沒必要去跟黃四郎作對(duì)，因?yàn)橹灰S四郎愿意給他九牛一毛，他也算是發(fā)財(cái)了。

也許他的真實(shí)動(dòng)機(jī)，只是突發(fā)奇想，想在鵝城實(shí)驗(yàn)一下自己曾經(jīng)的革命理想，即在鵝城建立一個(gè)小型的公平正義的社會(huì)。他知道自己力量有限，無法改變這個(gè)國家，但是他或許可以去改變這個(gè)西南小縣城。

當(dāng)他為涼粉店老板伸張正義的時(shí)候，鵝城就已經(jīng)在悄悄地發(fā)生改變了。因?yàn)榉缮系墓秸x不只是法院墻上的標(biāo)語，或許還是最鼓舞人心的理想。

鵝城人或許已經(jīng)隱隱約約的感覺到，每個(gè)人在面對(duì)不公不義時(shí)， 都應(yīng)該去爭(zhēng)取自己平反的機(jī)會(huì)，而非僅屬于有權(quán)有勢(shì)者的特權(quán)。從這一刻開始，張麻子為黃四郎統(tǒng)治的覆滅埋下了地雷。

結(jié)語

無論是跟著蔡鍔將軍起兵反對(duì)袁世凱稱帝，還是帶領(lǐng)一幫子麻匪弟兄和一群軟弱無力的老百姓反對(duì)黃四郎，張牧之從未忘記過自己的革命初心。

正如他對(duì)馬邦德所說的：“我問問你，我為什么要上山當(dāng)土匪？我就是腿腳不利索，跪不下去！”

部分參考資料：

1、孫中山《建國方略》

2、陳春生《政府論：孫中山政治思想研究》

3、《孟子》

4、李敖《胡適語萃》