《沈峰》原本是王文天才的“畫地為牢”，但想想就覺得可笑。

在神話的經(jīng)典小說《封神演義》中，曾經(jīng)出現(xiàn)過一個非常著名的典故——把土地畫成監(jiān)獄。

雖然創(chuàng)建的周朝是中國古代儒家思想最受推崇的時代，孔子及其弟子們在講話中對周朝的法律法規(guī)、道德風(fēng)尚、民風(fēng)民俗大加贊賞，但除了許的著作《封神演義》外，姬昌并無“畫地為牢”的文字記載。

如果要研究“畫地為牢”的來源，首先要看司馬遷的《報任安》，里面有“故人有畫地為牢；不易察覺；為官員砍柴；不能說對；計劃也新鮮”的說法。然而，司馬遷在這里所說的“畫地為牢”似乎與周文王無關(guān)。否則，司馬遷決定不把這個典故歸結(jié)為一個模糊的“書生”。要知道，司馬遷也是周朝的鐵桿粉絲。

周文王第一次與“畫地為牢”聯(lián)系在一起，流傳在民間說書人的《全相平話吳王篆書》中，說“姬昌畫地為牢，刻木為官；談判政治，照顧人民，都在監(jiān)獄空”。“畫地為牢”的本意是說人民群眾道德覺悟高，自律意識強，但一旦犯罪就會主動劃出一塊地方禁錮自己，等待懲罰。

但《全相平話殺武王書》中的“畫地為牢”，把重心轉(zhuǎn)移到周文王，主要是為了贊美周文王實行德政、仁政，政治清明，民風(fēng)淳樸，不僅達到了儒生向往的“路上不拾遺，夜間不封戶”的地步，也達到了西岐已經(jīng)高度文明，不必設(shè)官設(shè)獄的地步。

儒家歷來主張德治，反對法家，尤其是監(jiān)獄、酷吏、刑罰等。，象征暴力統(tǒng)治。因此，以評書為生的古代文人，按照儒家的最佳理想模式，把“畫地為牢”的典故“貼”在周文王身上，使這個美麗的周朝時代更加錦上添花。

許寫《眾神演義》時，自然忘不了這個重要典故，于是不偷不借，第23回解讀為“文王飛熊夜夢”和第24回“文王微水聘牙”的精彩故事。

但遺憾的是，對于的“畫地為牢”情節(jié)，無論是享有原創(chuàng)權(quán)的說書人，還是奉行“武主義”的許，都有畫蛇添足之嫌，或“畫虎不成反犬”之嫌。因為如果仔細品味這個情節(jié)，里面有幾個令人恐懼，或者至少是可笑的地方。

現(xiàn)在，回到小說，說下去，分析這個典故背后的漏洞。

商周末年西樵，有個叫吳季的年輕人，進城賣柴火時不小心撞死了人。書上說，西岐的習(xí)俗是在沒有官員和監(jiān)獄的情況下，當(dāng)場畫一個圈。吳季雖然不小心殺了人，但還是要按照慣例，被“關(guān)”在圈子里三天。

書中說，這種“畫地為牢”的制度，既不是商周朝廷的“國法”，也不是其他諸侯國的“通則”，而是西岐獨有的自我創(chuàng)新，純屬地方“土政策”。之所以建立這一制度，是因為西伯侯姬昌在行政上是仁慈寬厚的，受到姬昌品德的感染。西樵人也有思想覺悟，道德水平很高，達到了無暴力自律的狀態(tài)。

第一個漏洞出現(xiàn)在這里。法律是上層建筑，既要與當(dāng)時的經(jīng)濟基礎(chǔ)相匹配，又要與當(dāng)時人民的素質(zhì)和道德水平相匹配。商周沒有出臺全國性的“畫地為牢”制度，當(dāng)然可以理解為紂王的冷酷無情。然后其他高度自治的諸侯國，比如西樵，也沒有采取相同或相似的治理措施。不是說其他人都不如西伯侯善良。唯一的解釋就是當(dāng)時的人口素質(zhì)和社會環(huán)境不允許。如果沒有把握好時機和尺度，很有可能會變得非常規(guī)和尷尬。

然后再看《神演義》的原劇情。吳姬在“圈子”里淚流滿面，因為她想念70多歲的母親?？尬宋麽吖偃x生。三義生了解情況，以吳吉不是故意殺人，家里還有一個老母親為由，讓吳吉回家安頓母親。

在這里，接下來的漏洞一個接一個的冒出來。三義生得知此案后，知道武吉誤傷人性命。但在向西伯侯季昌匯報無極的情況時，并未提及減免處罰，只強調(diào)無極母親年事已高，允許他回家解決母親的生活費和喪葬費。西伯厚同意了。

如果錫伯侯真像人們想象的那樣聰明善良，他應(yīng)該根據(jù)意外傷害的情況決定如何處理。而且他們既然是善良的諸侯，就應(yīng)該根據(jù)情節(jié)迅速從輕處理，以示寬大。更何況吳季的表現(xiàn)已經(jīng)說明這個年輕人是個孝子。西伯侯居然做出了同意休假的決定，這是沒有任何天賦和仁慈可言的。

更值得注意的是，在三義生為武吉“求情”的時候，在讓武吉安照顧母親的葬禮之后，他說“再為王祥之的生命付出代價”。似乎在西樵體系中，吳姬無論出于什么原因，什么情節(jié)，都屬于生到死。在商周時期的中國奴隸社會，雖然成文法的發(fā)展并沒有提高，但是使用習(xí)慣法，甚至是誤殺人，都是相當(dāng)粗暴野蠻的。姬昌的善良慷慨在這里哪里可以表現(xiàn)出來？

吳季被安排回家，以便處理他母親的事情。如果吳季傻的話，等他重新回到圈子后應(yīng)該就明白結(jié)局了。蟲子還在偷生是生物本能。然而，Xi·侯波和三義生一點也不擔(dān)心吳吉逃跑，因為“西齊王文先天不足，百姓不敢逃跑?！?。西伯侯擅長占卜。人被“圈起來”后，即使逃到天涯海角也能被發(fā)現(xiàn)。更應(yīng)該注意的是“不敢”這個詞，而不是“不愿意”。這個話題我先提一下，以后再說。

也就是說，西氣敢于“畫地為牢”，不是因為民風(fēng)淳樸，人民道德水平多高，自律意識多強，而是因為姬昌的“先天數(shù)”。

先不說“先天數(shù)”占卜的準確率和可信度有多高。先說技術(shù)支持與“畫地為牢”制度的匹配關(guān)系。我們假設(shè)這個“先天數(shù)”極其準確可靠。根據(jù)小說中的情節(jié)，Xi·侯波此時剛剛從商州國家監(jiān)獄越獄?；貋砗蟮谝粋€也是最重要的措施就是修靈臺，祭天，從來沒有頒布過實行“畫地為牢”制度的法令?？梢?，在西周國家監(jiān)獄西伯侯回國之前，西樵就已經(jīng)實行了這一制度。

然后，問題來了。既然西伯侯不在，那么實施“畫地為牢”的技術(shù)保障在哪里？更有甚者，根據(jù)《史記》“文王拘奏周易”，以及小說情節(jié)，推斷出西伯侯最擅長、全國人民最忌憚、最信服的“先天數(shù)”是在古力被囚禁的七年間?？梢姡粌H是有能力提供技術(shù)支持的人缺席，就連“先天數(shù)”的技術(shù)也極有可能不隨系統(tǒng)發(fā)揮。

既然沒有“先天數(shù)”這樣的高端技術(shù)作為“畫地為牢”的保障措施，那么問題又來了。在長期沒有技術(shù)支持的情況下，假設(shè)像吳吉這樣因意外受傷的人，可能不會因為運氣好而減輕或免除處罰而逃脫，也可能在放假回家后繼續(xù)回來服刑。犯了罪，犯了大罪的人怎么辦？他們?yōu)槭裁床贿x擇逃跑或者躲藏？

別忘了人性從來沒有變過。重復(fù)前一句，“生老病死是生物本能”。什么樣的力量可以讓這些人放棄生物本能，放棄生存的希望？根據(jù)《多功能一體平話武王切書》的文字和小說《沈峰宜顏》的意思，犯人只是習(xí)慣在地上畫一個圈，沒有欄桿，也沒有士兵看守。只要缺少了“先天號”對于監(jiān)控的技術(shù)支持，逃跑就是一件成本非常低的事情。

這種違背自然常態(tài)的現(xiàn)象，我相信很難用道德、民風(fēng)、仁政等理由來解釋。無論任何社會形式，道德只是最高的選擇，而法律是最低的標(biāo)準。那么，原因只有一個，那就是“不敢”。在西伯侯不在西樵的日子里，在“先天數(shù)”還沒有推導(dǎo)出來的時候，“畫地為牢”制度實施的唯一保障，就是等待敢于冒險逃離“圈子”的人的，一定是比死亡更可怕的后果。除了鐵律，還有什么力量能達到這種效果。

可以看出，華本和小說創(chuàng)作的“畫地為牢”的典故，原本估計是給《西伯侯集長》增添善良、慷慨、睿智，但出乎意料的是，人們在與上述文字無關(guān)的精品下看到了一把鐵尺。

最讓人感覺到的是，“畫虎不反狗”的意思是，即使“畫地為牢”的劇情設(shè)計只是為了表現(xiàn)文王“先天數(shù)”的神奇，也是相當(dāng)失敗的。因為武吉求助于姜子牙，姜子牙用自己的教導(dǎo)成功的欺騙了西伯侯的占卜，得出了“因怕懲罰而死于深潭”的結(jié)論，說明“先天數(shù)”并不是很靈動，甚至在技術(shù)層面上，原本打算贊美的英雄也失去了。

剪輯后:不管是故事還是小說，畢竟只是文藝作品。創(chuàng)作者合理地運用自己的想象力去創(chuàng)作一些情節(jié)，也是為了增加閱讀興趣，提高藝術(shù)魅力。不能完全按照辦案邏輯方法或者科學(xué)論文來分析判斷。如果每個人都這樣讀，那對于世界上的作家來說將是極其困難的。本文僅從趣味閱讀的角度出發(fā)，旨在博得讀者一笑。請不要罵我挑剔挑剔。謝謝您們。