童慶炳，1936年12月27日出生于福建省連城縣一個(gè)貧寒的農(nóng)民家庭。1955年龍巖師范畢業(yè)后，被選送至北京師范大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，1958年留校工作。留校之后，童慶炳曾在黃藥眠先生的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)文藝?yán)碚摗?983年，他協(xié)助黃藥眠申請(qǐng)到全國(guó)高校第一個(gè)文藝學(xué)博士點(diǎn)，并于1985年招收了全國(guó)第一批文藝學(xué)專業(yè)博士研究生。黃藥眠先生去世后，童慶炳帶領(lǐng)一批中青年學(xué)者，砥礪奮發(fā)，在十年中發(fā)起并完成了中西比較文論研究、心理美學(xué)研究、文體學(xué)研究等“四大戰(zhàn)役”，使北師大文藝學(xué)學(xué)科成為教育部人文社會(huì)科學(xué)百所重點(diǎn)研究基地之一，并擔(dān)任文藝學(xué)研究中心首任主任。童慶炳也是著名的教育家。他把上課當(dāng)作“人生的節(jié)日”，僅培養(yǎng)的文學(xué)博士就有70余人。1988年，他與魯迅文學(xué)院何鎮(zhèn)邦先生合作，開(kāi)設(shè)“文藝學(xué)·文學(xué)創(chuàng)作”研究生班，為這個(gè)班講授《創(chuàng)作美學(xué)》課程，使莫言、余華、劉震云、畢淑敏、遲子建、劉恪等一大批作家受益匪淺，并指導(dǎo)莫言、余華等作家完成了碩士學(xué)位論文，獲得了文學(xué)碩士學(xué)位。2015年6月14日，童慶炳在攀登金山嶺長(zhǎng)城時(shí)因心臟病突發(fā)，與世長(zhǎng)辭，享年80歲。2016年，《童慶炳文集》十卷本（北京師范大學(xué)出版社）出版發(fā)行。

人生抉擇

童老師晚年常常會(huì)講起一件往事。

那是1984年，童老師從北師大中文系副主任的位置上退下來(lái)，擔(dān)任了研究生院副院長(zhǎng)。一年之后，他開(kāi)始面臨人生的一次重大選擇。先是校方，隨后又是相關(guān)部委，均有意讓他擔(dān)任要職。但這兩次機(jī)會(huì)都被他拒絕了。1986年，一個(gè)更大的機(jī)遇又不期而至。當(dāng)時(shí)，相關(guān)部委在全國(guó)物色人選，又在北京、上海、南京等地的高校里進(jìn)行民意測(cè)驗(yàn)，測(cè)驗(yàn)的結(jié)果均是童老師名列前茅。于是，又有人登門相勸，但來(lái)者還是被童老師的一句話輕輕地拒絕了。

關(guān)于拒絕的原因，童老師也曾多次與我們談起，在即將出版的《童慶炳口述歷史》中，有這樣鄭重的表述：“我為什么不愿意呢？說(shuō)老實(shí)話，我當(dāng)時(shí)沒(méi)有把我的思想亮給他們。就是講，如果我走當(dāng)官那條路的話，也許我會(huì)得到很多利益。但是我就把學(xué)問(wèn)丟了，把學(xué)生丟了。這是我不愿意的主要原因?！?/p>

以我對(duì)童老師的了解，我相信，這就是他的真實(shí)想法?；蛘呤?，當(dāng)他在學(xué)術(shù)之路上長(zhǎng)期跋涉也把學(xué)問(wèn)做到一種境界之后，他已經(jīng)有了呈現(xiàn)真實(shí)想法的底氣。他后來(lái)的成就照亮了他當(dāng)初的選擇。

這件往事常常會(huì)讓我心生感慨。那個(gè)時(shí)候，童老師正是50歲上下的年紀(jì)，只要他點(diǎn)個(gè)頭，仕途便是一片光明。而且，以我多年的觀察和體會(huì)，他也確實(shí)是個(gè)難得的帥才——站得高，看得遠(yuǎn)；重情誼，講原則；胸懷博大，足智多謀……然而，在那個(gè)從政還是治學(xué)的關(guān)鍵時(shí)刻，他卻毅然決然地選擇了后者。

在許多人看來(lái)，這種做法或許“很傻很天真”，但我卻以為，這就是童老師的“不忘初心”。記得德國(guó)思想家費(fèi)希特說(shuō)過(guò)：“聽(tīng)從這呼聲，忠誠(chéng)老實(shí)地、無(wú)拘無(wú)束地、無(wú)所畏懼地、不假思索地服從這呼聲，這就是我唯一的使命，這就是我生存的全部目的。我的生活不再是沒(méi)有真理、沒(méi)有意義的空洞游戲了。某種事情之所以必須做，純粹是由于它必須做；這就是在我所處的這種情況下良心恰恰要求我做的事情；我是為了做這種事情而生存的，并且僅僅是為了做這種事情而生存的；為了認(rèn)識(shí)它，我有知性；為了完成它，我有力量?！保ā墩搶W(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書(shū)館1984年版）

費(fèi)希特的這番說(shuō)法完美地詮釋了童老師的選擇。

為了徹底回到學(xué)術(shù)崗位，1989年元旦那天，童老師遞交辭呈，主動(dòng)去職（研究生院副院長(zhǎng)），當(dāng)上了一名普通教師，專心做起了學(xué)問(wèn)。

由此我便想到，當(dāng)我們考察一位學(xué)者的學(xué)術(shù)人格時(shí)，必須把他對(duì)學(xué)術(shù)的信仰、追求、忠貞和投入程度以及獻(xiàn)身精神考慮進(jìn)來(lái)。由此觀之，童老師的學(xué)術(shù)人格無(wú)疑是純粹、堅(jiān)實(shí)而強(qiáng)大的，因?yàn)樗缇兔靼琢唆~(yú)與熊掌不可兼得的道理。

思維方法

在從政與治學(xué)之間，童老師顯然是“非此即彼”。但在具體的學(xué)術(shù)研究中，他卻是魚(yú)和熊掌的“得兼”論者。用他的話說(shuō)，就是要“亦此亦彼”。

實(shí)際上，“亦此亦彼”并非童老師的發(fā)明，而是他通過(guò)自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐，鍍亮了恩格斯的一個(gè)說(shuō)法。童老師曾經(jīng)回憶道，“文革”時(shí)有所謂的“天天讀”，而所讀的書(shū)則是《毛澤東選集》《列寧選集》《馬克思恩格斯選集》。讀恩格斯的《自然辯證法》時(shí)，他因缺乏專門知識(shí)，讀不大懂?！暗?yàn)榭吹谋閿?shù)多了，其中一些具有啟發(fā)性的思想，后來(lái)對(duì)我的學(xué)術(shù)研究起了很大的作用。如恩格斯在書(shū)中提出對(duì)于某些問(wèn)題的理解，不一定非此即彼，可以‘亦此亦彼’。這是一種思考問(wèn)題的重要方法，我不但記住了它，而且后來(lái)看問(wèn)題，就往往采用‘亦此亦彼’的方法?！保ā队忠?jiàn)遠(yuǎn)山 又見(jiàn)遠(yuǎn)山：童慶炳散文集》，高等教育出版社2016年版）

青年時(shí)代的童慶炳（左二）

打開(kāi)《自然辯證法》，我們很容易就可以找到其中的相關(guān)論述。恩格斯認(rèn)為：舊的形而上學(xué)的思維方法遵循的是普遍絕對(duì)有效的“非此即彼”，而辯證的思維方法則“除了‘非此即彼！’，又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼！’，并使對(duì)立通過(guò)中介相聯(lián)系；這樣的辯證思維方法是唯一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版）童老師把這一思維方法拿過(guò)來(lái)，活學(xué)活用，其學(xué)術(shù)思考也就呈現(xiàn)出一種豐富性和柔韌性。

舉個(gè)例子?！皻v史理性與人文關(guān)懷之間的張力”是童老師晚年提出的一個(gè)理論命題。所謂歷史理性，是人們對(duì)全面促進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)步力量的肯定性評(píng)價(jià)。在此意義上，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展無(wú)疑是歷史理性中的重要內(nèi)容。然而，因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)，又帶來(lái)了環(huán)境污染、貪污腐敗、拜金主義乃至種種社會(huì)問(wèn)題，于是又有了人文關(guān)懷。

人文關(guān)懷以人文主義為價(jià)值立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人和人的尊嚴(yán)的肯定。童老師認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的許多作品，要不偏向于歷史理性，要不倚重于人文關(guān)懷，實(shí)際上是把許多問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。優(yōu)秀的作家作品應(yīng)該像蘇聯(lián)作家拉斯普京的《告別馬焦拉》那樣，徘徊于“歷史理性”與“人文關(guān)懷”之間，只有這樣，作品才有看頭，文學(xué)才有奔頭。

于是，童老師向作家大聲疾呼：“作家們，你是選擇‘歷史理性’還是選擇‘人文關(guān)懷’？我的忠告是，你們千萬(wàn)不要陷入這種‘選擇’的泥潭中?！薄罢嬲奈膶W(xué)家決不在這兩者中選擇，他的取向應(yīng)是‘人文－歷史’的雙重張力。他既要順應(yīng)歷史潮流，促進(jìn)歷史進(jìn)步，同時(shí)他們又是專門在人的情感領(lǐng)域耕耘的人，他們更要有人的良知、道義和尊嚴(yán)，并在他們的作品中藝術(shù)地體現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)歷史理性是‘熊掌’，人文關(guān)懷是‘魚(yú)’的話，那么在作家這里這兩者都要。”（《在歷史與人文之間徘徊：童慶炳文學(xué)專題論集》，北京師范大學(xué)出版社2007年版）

童慶炳與學(xué)生莫言。

這是“亦此亦彼”思維方法的典型例證。童老師把這一方法貫穿在所有思考中，他的學(xué)術(shù)研究因此也就變得中正平和，不偏不倚了。

研究路徑

“亦此亦彼”是童老師的思維方法，落實(shí)到學(xué)術(shù)研究中就形成了一種治學(xué)路徑：將矛盾提升為原理。

1986年，童老師申請(qǐng)到了國(guó)家“七五”社科重點(diǎn)項(xiàng)目：文藝心理學(xué)（心理學(xué)美學(xué)）研究。在帶著研究生做課題的同時(shí)，他也開(kāi)始了自己的藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理研究。然而，當(dāng)他開(kāi)啟“亦此亦彼”的思維方法時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作心理活動(dòng)矛盾重重：審美知覺(jué)既是無(wú)關(guān)功利的，又是有關(guān)功利的，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，又要受現(xiàn)實(shí)的制約；審美情感既是藝術(shù)家自我的情感，又是人類的情感概念，既是內(nèi)容情感，又是與之相對(duì)抗的形式的情感；審美想象既具有主觀意向性，又具有客觀邏輯性……

這一對(duì)對(duì)矛盾與沖突起初讓童老師感到困惑，又百思不得其解。

有一天，童老師翻閱德國(guó)物理學(xué)家海森堡的一本書(shū)：《嚴(yán)密自然科學(xué)基礎(chǔ)近年來(lái)的變化》（上海譯文出版社，1978年版），忽然被其中的一段論述“擊中”了。海森堡說(shuō)：“在物理學(xué)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，凡是由于出現(xiàn)上述這種原因而對(duì)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的事實(shí)不能提出一個(gè)邏輯無(wú)可指責(zé)的描述的時(shí)刻，推動(dòng)事物前進(jìn)的最富有成效的做法，就是往往把現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的矛盾提升為原理。這也就是說(shuō)，試圖把這個(gè)矛盾納入理論的基本假說(shuō)之中而為科學(xué)知識(shí)開(kāi)拓新的領(lǐng)域?！?/p>

讀到這段文字時(shí)，童老師大喜過(guò)望，異常激動(dòng)地說(shuō)：“這簡(jiǎn)直是在黑暗的隧道中摸索，突然遇到了一道金光，它是那樣的耀眼。它給我的啟發(fā)太大了。如果說(shuō)這本書(shū)中主要的章節(jié)多少有些新穎、獨(dú)到之處的話，那么這都要?dú)w功于海森堡和他這段話?！保ā端囆g(shù)創(chuàng)作與審美心理》，百花文藝出版社1992年版）

以我的理解，童老師能從海森堡那里獲得靈感與啟發(fā)，一是他在“亦此亦彼”的諸多現(xiàn)象中徘徊既久，所謂長(zhǎng)期積累，偶然得之；二是他也得益于20世紀(jì)80年代中期“方法論熱”的歷史氛圍。那個(gè)年代，文學(xué)、美學(xué)研究者紛紛向“老三論”（系統(tǒng)論、信息論、控制論）和“新三論”（耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同論、突變論）尋求方法論資源，我記得海森堡的“測(cè)不準(zhǔn)原理”（Uncertainty Principle，一譯“不確定性原理”）就異?；鸨Ｍ蠋熌苋プx海森堡的書(shū)，估計(jì)既是啟獲新知，又是慕其名氣。然而，對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，“方法論”雖也開(kāi)了點(diǎn)腦洞，換了些視角，卻畢竟是雨過(guò)地皮濕，并未修成正果。而童老師的這一發(fā)現(xiàn)，卻讓他取到了“方法論”真經(jīng)。因?yàn)樵谄浜蟮脑S多年里，無(wú)論他思考何種問(wèn)題，晃動(dòng)的似乎都是“將矛盾提升為原理”的理論武器，仿佛林沖手中的丈八蛇矛，用得真是得心應(yīng)手。

從“亦此亦彼”到“將矛盾提升為原理”，既是童老師的治學(xué)之道，很可能也是許多學(xué)者的一種選擇。因?yàn)樵S多理論家做了一輩子研究，最后能夠留下來(lái)的也就是一兩個(gè)“原理”性的命題。于是，我們提起阿恩海姆，立刻會(huì)想到“異質(zhì)同構(gòu)”；說(shuō)起克萊夫·貝爾，馬上會(huì)出現(xiàn)“有意味的形式”；面對(duì)薩特，“他人即地獄”會(huì)浮現(xiàn)在眼前；琢磨阿多諾，耳邊又會(huì)響起他的警鐘長(zhǎng)鳴：“奧斯威辛之后寫(xiě)詩(shī)是野蠻的”……

我不敢說(shuō)童老師已進(jìn)入到上述理論家的譜系之中，但至少，他已在向著這個(gè)目標(biāo)努力了。而他努力的方向，也應(yīng)該是我輩學(xué)人奮斗的目標(biāo)。

晚年反思

2012年前半年，童老師應(yīng)出版社之約，編出了自己的一本自選集。集子編完后，他又寫(xiě)出一篇萬(wàn)字長(zhǎng)文——《我的新時(shí)期文學(xué)理論研究之旅》，作為這本書(shū)的序言。寫(xiě)到結(jié)尾處時(shí)，一段發(fā)人深省的文字出現(xiàn)了：“新時(shí)期過(guò)去了三十余年，轉(zhuǎn)瞬之間，我已從中年邁入晚年。我從審美詩(shī)學(xué)起步，經(jīng)過(guò)了心理詩(shī)學(xué)、文體詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)的跋涉，最后一站來(lái)到文化詩(shī)學(xué)。這就是我的新時(shí)期的文學(xué)理論之旅?；仡櫵哌^(guò)的路，總覺(jué)得所做的太少，留下的遺憾太多，論文和著作的質(zhì)量不能令人滿意。我清楚知道，我離我的學(xué)術(shù)研究目標(biāo)還有很大的距離，未能像某些大家那樣達(dá)到那種令人神往的境界。但生命的火焰即將黯淡，我可能再做不了什么來(lái)補(bǔ)救了。遺憾將陪伴上天留給我的日子?！保ā稄膶徝涝?shī)學(xué)到文化詩(shī)學(xué)：童慶炳自選集》，首都師范大學(xué)出版社2014年版）

我之所以把這段文字完整抄錄如上，是想呈現(xiàn)童老師念叨“單元論”的具體語(yǔ)境。記得那是2013年12月26日，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心年終總結(jié)會(huì)在那天下午進(jìn)行。臨到童老師發(fā)言時(shí)，他說(shuō)：我今天計(jì)劃講“兩論”，一是“體制論”，二是“單元論”。什么是“單元論”呢？人生實(shí)際上是按單元來(lái)過(guò)的，十年一個(gè)單元。從做學(xué)問(wèn)的角度講，一個(gè)人一生大概有五個(gè)單元，好的話有六七個(gè)單元。這個(gè)道理是從我自己的經(jīng)歷中悟到的：1989年我辭去研究生院副院長(zhǎng)，回到教研室，專心做研究和搞學(xué)科建設(shè)，用十年時(shí)間把我們的文藝學(xué)學(xué)科建成了國(guó)家的重點(diǎn)研究基地，所以對(duì)于我來(lái)說(shuō)，1990年—2000年，這是其中的一個(gè)單元。一個(gè)學(xué)者在某個(gè)單元中只能做一件事情。你可以去研究一個(gè)人，思考一個(gè)問(wèn)題。只有抓住他（它）不放，你才能把他（它）做到極致，成為這一領(lǐng)域的專家。我雖然也研究了一番《文心雕龍》，花了不少時(shí)間，但十年中卻并沒(méi)有把它研究到極致，沒(méi)有成為這個(gè)方面首屈一指的專家。為什么呢？因?yàn)槲业呐d趣太泛了，一會(huì)兒我研究文體詩(shī)學(xué)，一會(huì)兒又去研究文化詩(shī)學(xué)，興趣很容易轉(zhuǎn)移……

說(shuō)實(shí)在話，這番自責(zé)之辭還是讓我很受震動(dòng)的?！笆昴ヒ粍Α钡牡览砥鋵?shí)大家都懂，所以，它在我們這里已了無(wú)新意，也無(wú)法引起我們的重視。童老師用“單元”重新命名，換了一種說(shuō)法，一下子就讓這個(gè)道理有了一種陌生化效果。

因?yàn)閷?duì)自己不滿意，童老師悟出了這個(gè)道理；又因?yàn)樗尯髞?lái)者引以為戒，他又用“單元論”名之，以使它更醒目，更刺耳。至少，在我這里，當(dāng)時(shí)就有冷水澆背，陡然一驚之感。心中不禁暗叫一聲：哎呀，童老師這不是在批評(píng)我嗎？于是我開(kāi)始“痛說(shuō)”自身經(jīng)歷：我這個(gè)人太笨，整個(gè)20世紀(jì)90年代，我用了一個(gè)單元的時(shí)間才考了個(gè)博士……

那時(shí)候，距離童老師的突然辭世只有一年半的時(shí)間了。就在那段時(shí)間里，“單元論”成了他大小場(chǎng)合反復(fù)講述的話題。例如，2014年3月26日晚，童老師為文藝學(xué)專業(yè)的碩、博士生做了一次講座：《漫談文學(xué)理論的學(xué)術(shù)研究》。他以韓兆琦研究了一輩子《史記》、馮天瑜寫(xiě)了本扎實(shí)的《“封建”考論》為例，繼續(xù)發(fā)揮著他的“單元論”說(shuō)：做學(xué)問(wèn)要像捉跳蚤那樣，一個(gè)指頭去摁才摁得住，如果滿把手去捉，跳蚤就逃之夭夭了。于是，我最后總結(jié)說(shuō)：此前開(kāi)會(huì)，童老師就詳細(xì)闡述過(guò)“單元論”，如今他又把自己的思考深化了一步，發(fā)明了一個(gè)“跳蚤論”。眾皆笑，童老師也樂(lè)得呵呵有聲。

現(xiàn)在想來(lái)，無(wú)論是“單元論”還是“跳蚤論”，那里面都融入了童老師自身的感受、體驗(yàn)和富有詩(shī)性智慧的思考。他做了一輩子學(xué)問(wèn)，留下了五百萬(wàn)字的著作文章，卻一直謙遜、低調(diào)，讓我等晚生后學(xué)不敢有任何張狂的理由。我以為這也是一種境界，不是一般人能夠達(dá)到的。

不朽之盛世

2014年秋冬之際，很可能是童老師平生狀態(tài)最差的時(shí)期。那一陣子，他的腦子確實(shí)出了點(diǎn)問(wèn)題——張嘴忘詞，提筆忘字，思維遲鈍，語(yǔ)速更慢。他也跑了幾趟醫(yī)院，讓醫(yī)生幫其診斷病因。但就在這種狀態(tài)下，他每天還要讀書(shū)寫(xiě)作，力爭(zhēng)讓他的《文心雕龍》研究有一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局。他跟我說(shuō)過(guò)，坐在電腦前，他經(jīng)常是精神渙散，哈欠連連，犯困，打盹兒，有時(shí)甚至?xí)^(guò)去，但醒來(lái)之后還得接著工作，效率很低。每每想到這幕情景，我就覺(jué)得心酸，也覺(jué)得有些悲壯。也許，那時(shí)的童老師已意識(shí)到什么，他在與死神賽跑，也在挑戰(zhàn)生命的極限。套用以前的一個(gè)說(shuō)法，他確實(shí)是戰(zhàn)斗到了生命的最后一刻。

至年底，他終于把十卷文稿理順了，也差不多補(bǔ)齊了。但交到出版社后，他依然不放心，便又在今年春節(jié)期間修補(bǔ)一番，重新提交一遍電子版。大概只是到那時(shí)候，他才算是松了口氣，也了卻了自己平生最大的一樁心事。

童老師看重這十卷本文集，那固然是他一輩子思考的結(jié)晶，但又何嘗不是一個(gè)學(xué)者畢生追求的東西？曹丕說(shuō)：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！保ā兜湔摗ふ撐摹罚┤缃?，把文章上升到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的高度或許已顯得迂腐，但“不朽之盛事”卻很可能還是許多舞文弄墨者繞不過(guò)去的一個(gè)情結(jié)。因?yàn)檎l(shuí)都知道，在生命終止之處，文字可以再度出發(fā)，那是生命的延續(xù)，也是薪盡火傳的主要通道。

童老師的文集也是他為自己準(zhǔn)備的生日禮物。他跟我說(shuō)過(guò)：“等過(guò)八十歲生日時(shí)，這套文集也面世了，那么我要為來(lái)賓、為學(xué)生每人準(zhǔn)備一套書(shū)，送給他們。但十卷本文集又太沉了，不好帶走。所以我會(huì)讓他們留下地址，然后讓學(xué)生們幫忙，挨個(gè)兒給他們寄回去?！边@番話是在2015年4月的某一天說(shuō)的，那時(shí)候童老師并未想到他會(huì)先走一步，永遠(yuǎn)失去“摩挲”這套文集的機(jī)會(huì)。每念及此，我就覺(jué)得造化弄人，心里特別不是滋味。

“在我的心目中，童老師是一個(gè)真正懂得文學(xué)、并能吃透文學(xué)諸多奧秘的人，于是文學(xué)在他那里便能敞開(kāi)、顯豁、透亮。唯其如此，他才能夠把來(lái)自自己閱讀、創(chuàng)作、生活感悟的經(jīng)驗(yàn)上升為理論，又在古今中外的文學(xué)理論中去印證自己的經(jīng)驗(yàn)，最終提煉出某種文學(xué)規(guī)律?！保ā逗糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生——童慶炳先生對(duì)于中國(guó)當(dāng)代作家的意義》，《南方文壇》2014年第1期）基于我的這一理解，我覺(jué)得在這十卷著作中，無(wú)論童老師是說(shuō)中道西，還是談古論今，都可以看作一個(gè)深諳文學(xué)之理、審美之道的溫厚長(zhǎng)者在與您圍爐夜話，侃侃而談。在他的娓娓道來(lái)中，在他掰開(kāi)來(lái)揉碎式的講解中，理論不再顯得僵硬了，不再讓人頭疼發(fā)怵避之唯恐不及了，而是有了血肉，有了靈魂，有了溫度，有了豐采。如果去掉那些大而無(wú)當(dāng)?shù)囊缑乐~讓我說(shuō)句實(shí)在話，我更愿意與讀者朋友分享我的這一感受。

趙勇，1963年生，山西晉城人，現(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心主任、專職研究員。兼任北京市文藝學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)趙樹(shù)理研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。

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文字：趙勇

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