熊，龍，在高山和河流上狂暴，驚嚇森林，使高地顫抖。云因雨的黑暗而變暗，溪流因霧的蒼白而變得蒼白。

雷電之神，山崩。洞石葉，泄天坑。

一個無法穿透的陰影，但現(xiàn)在太陽和月亮照亮了一個金色和銀色的平臺。穿著彩虹的衣服，乘著風(fēng)而來的是所有云的女王，一個接一個地降臨。

琵琶手是老虎，舞者是鳳凰，一排排，像麻田一樣，排列著仙女。我動了，我的靈魂飛了起來，突然又長了起來。

——摘自李白詩《天目山夢里登高》

01巴蜀仙道文化的萌芽與成長

自古以來，巴蜀地區(qū)就有許多關(guān)于神話的故事。從“蠶叢郁夫立國”到“杜宇從天而降”，從“望帝轉(zhuǎn)杜鵑”到“無定山”，神話的故事幾乎貫穿了巴蜀幾千年的地方歷史。這一方面是因為巴蜀先民從小生長在深山老林，熱愛幻想的浪漫天性。另一方面是因為巴蜀地區(qū)是道教的重要發(fā)源地。

要說巴蜀地區(qū)的仙道文化，道教自然是一個不可回避的話題。巴蜀仙道文化的興起與道教的發(fā)展密切相關(guān)。

從戰(zhàn)國齊國興盛，推崇黃帝老子的黃老道教，到東漢末年，發(fā)展出兩個著名的道教流派，一個是清徐地區(qū)的太平路，一個是巴蜀地區(qū)的五斗米路。這兩個道家學(xué)派促進(jìn)了仙道文化在巴蜀地區(qū)的萌芽。

先說太平路。太平路你可能還不熟悉，但涉及到張角發(fā)動的黃巾起義，你就熟悉了。據(jù)《漢靈帝紀(jì)》記載，元年，太平道創(chuàng)始人發(fā)動著名的“黃巾起義”，口號是我們熟悉的:“天亡，黃天當(dāng)立，歲賈，天下昌”。黃巾軍起義后十個月左右，黃巾軍主力被政府和地頭蛇共同扼死。太平道的創(chuàng)始人張角也在此期間去世。另外，黃巾起義失敗后，太平道基本消失。

黃巾起義概述

值得一提的是，史書中有不少關(guān)于張角傳教方式的記載。據(jù)《漢書·皇甫嵩傳》記載，“巨鹿張角自稱“大賢師”，常持九節(jié)杖，以水之韻治病。病人恢復(fù)得相當(dāng)好，人們對此深信不疑?！?/p>

道教的魔力一直在民間流傳，張角的行為給道教增添了許多神秘的色彩。這也是張角在各種文學(xué)作品和電子游戲中經(jīng)常以“大師”和“不朽弟子”的身份出現(xiàn)的原因。

再來說說張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立的五斗米路。

根據(jù)《后漢書》的記載，五斗米路這個名字的來源其實很簡單。任何人上路都必須分發(fā)五桶大米，因此得名。五斗米也作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。比如五斗米當(dāng)醫(yī)生或者行醫(yī)后，人們往往會給五斗米表示感謝。所以當(dāng)時就有人把五斗米路叫做“米烏”、“米賊”、“米刀”。

鶴鳴山道觀

張道陵死后，兒子張衡、孫子張魯繼續(xù)在巴蜀地區(qū)傳教。嚴(yán)格來說，“五斗米路”是在張魯發(fā)揚(yáng)光大的。除了講授老子五千經(jīng)、太平經(jīng)、武斗經(jīng)等道教經(jīng)典外，他還將道教神仙體系引入到日常治病實踐中。

比如張鷺善用法術(shù)治病，就會安排病人在安靜的房間里思考，安排“鬼官”為病人祈禱。張魯截取了古代神話關(guān)于天神保佑百姓、地官赦免罪惡、水官赦免厄的傳說。在為病人做事時，他準(zhǔn)備了三份“請罪”的文書，一份是“上天”，一份是“埋地”，一份是“沉水”，被稱為“三吏手書”。

五斗米道和神仙物質(zhì)緊緊捆綁在一起。比如《舒威詩老志》里記載的“張玲是古玉唱的，因為有200個故事，徒弟們互相奉獻(xiàn)了很多東西。他的很多書都不是秘籍，也不是弟子，要看。至于以金賣玉，有數(shù)千篇，如水行，奇道妙術(shù)。尚云插上羽毛，飛了起來，這叫做災(zāi)難消除

不可否認(rèn)，五斗米道教的這些行為，為道教披上了神仙的外衣，也為巴蜀的神仙文化埋下了種子。

對了，張道陵創(chuàng)造的五斗米路并沒有像張角的太平路那樣消亡。他的孫子張魯，東漢末年在漢中建立了政教合一的政權(quán)，后于建安二十年落入曹操手中。到了唐宋，逐漸與其他道教流派融合，最終在元代融合為正一派。

但巴蜀雖然是道教的重要發(fā)源地，但這種勢力并沒有持續(xù)多久。隨著佛教的入侵，一直蟄伏到唐朝。在此期間，巴蜀地區(qū)的仙道文化也處于衰落狀態(tài)。

太平路隨張角而死，五斗米路頭領(lǐng)張魯降曹。一度火熱的大道抵擋不住佛教的擠壓，躲在巴蜀山川里，開始了辭世的修行。南北朝時期的混亂局面讓道門隱藏得更深，隋朝在宗教上仍然以禮佛為主，所以道門選擇蟄伏到唐朝。

唐高祖唐高祖起事時，有“天下必有老先生之后裔”之說，唐高祖自然趁機(jī)認(rèn)老子為祖宗。相傳李淵統(tǒng)一中原時，也有一個傳說，說是老子出現(xiàn)幫助他成功。

唐高祖李淵以道教始祖老子為祖師，這一導(dǎo)火索為道教的興起敲響了警鐘。李建立唐朝后，出于政治考慮，開始大力推行崇道政策，道教自然成為國教。唐代很多知名的公路橋都被皇帝要求和推崇，甚至被封爵。

老子畫像

巴蜀道教趁機(jī)崛起，無數(shù)在山上修行的道士相繼誕生。四川許多著名的道觀在唐代得到了修復(fù)和擴(kuò)建。

獨(dú)特的地理環(huán)境、民俗風(fēng)情和鬼神傳說與巴蜀大地仙道文化的產(chǎn)生有著密切的關(guān)系。：

整個巴蜀鳥瞰，除了成都平原，其余都是山川分割。這些地方崎嶇不平，有山有谷，道路陡峭，經(jīng)常有野獸出沒。眾多的山川不僅滿足了自然環(huán)境對道教修煉的要求，也為神話的各種道教傳說提供了沃土。比如蜀中人李八白在金堂祁縣成仙的故事，東極真人謝子然在西山飛仙石上成名的傳說，當(dāng)時在蜀中流傳甚廣。

蜀地特殊的地理環(huán)境，既滿足了道教修煉的要求，又為道教教育提供了充足的信眾。

東晉道教學(xué)者葛洪所著《神仙傳》記載，五斗米路創(chuàng)始人張道陵“聞蜀人淳樸文明，名山多，遂入蜀隱居山”。

此外，蜀地特有的“巫”文化也使蜀地先民不排斥仙道文化。五斗米路是標(biāo)準(zhǔn)的夫?qū)?。所謂伏轉(zhuǎn)派，是用“伏水治病”，“以禍咒禍”。這些咒語很多都源于巴蜀的民間巫術(shù)?！逗鬂h書·靈帝紀(jì)》記載“巴縣巫人治病時，醫(yī)者雇五斗米，數(shù)為五斗米?？梢哉f，巴蜀大地的“巫文化”為五斗米道學(xué)的成長提供了土壤，也為仙道文化的傳播提供了基礎(chǔ)。

蜀人的好道是在漫長的歷史中逐漸形成的。當(dāng)這種好刀之風(fēng)沉浸在民間時，我們看到的仙道文化就產(chǎn)生了。作為巴蜀道教的發(fā)源地之一，道教為仙道文化提供了土壤和養(yǎng)分，仙道文化正在為道教搖旗吶喊。

02神仙文化在巴蜀民間的體現(xiàn)

“仙路”的概念最早出現(xiàn)在葛洪的《神仙傳》中?！坝猩斓?，有游遍五岳的，有吃谷而死的，有長生不老的。要吃藥，要上下吃藥，所以神仙里有好幾種產(chǎn)品?！?/p>

古人理解為“仙道”，意思是“修仙”。我們現(xiàn)在說的是“神仙文化”，被認(rèn)為是“神仙”和“道”兩個不同的概念。如上所述，在巴蜀地區(qū)漫長的巫文化影響下，很久以前就出現(xiàn)了一種以“神仙”為主題的文化。這一點(diǎn)在司馬相如的《楚辭》、《成人賦》的《旅途》中有所體現(xiàn)。而道教在長期的道教文化影響下，形成了以道教思想為行為準(zhǔn)則的文化。

那么“仙”與“道”的結(jié)合是什么呢？我們以陳子昂和李白的經(jīng)歷為樣本，看看仙道文化對巴蜀人文的影響有多大。

陳子昂是資州射洪人。據(jù)《新唐書·陳子昂傳》記載，所在的陳氏家族，在當(dāng)?shù)厮闶敲T望族，家財頗豐。這也為陳子昂少年時對任俠的慷慨大方提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

陳子昂一生與道教糾纏不清。陸奘在《唐人陳子昂傳》中寫道:“愛黃老之言晚，尤味易似，常煉。工作不開心，打算私掛皇冠?！睂Υ?，陳子昂本人并不回避。他曾經(jīng)說過“我這輩子有一朵白云，我愛紅松很久了。”

陳子昂肖像

陳子昂深受道家思想的影響，熱愛神仙文化，但他和他的家人關(guān)系很好。

西漢丞相陳平是陳子昂的遠(yuǎn)祖，年輕時精于黃老之術(shù)，實現(xiàn)了“自立”與“濟(jì)世”近乎完美的統(tǒng)一。這種容易向黃老學(xué)習(xí)的家訓(xùn)，在陳家流傳下來。陳子昂在《我府周居士、文林朗、陳宮墓志銘》中說，五代之祖陳芳清“是一條好路子，得了墨子五行、白虎七變之書，藏于吳東山郡?！备鶕?jù)《隋書經(jīng)籍志》，陳子昂的“家學(xué)”可能與當(dāng)時流行的經(jīng)典類似，如《五行變墨子》、《白獸七變經(jīng)》、《淮南變術(shù)》。

除了家塾的影響，唐代大部分文人都有過在道觀讀書的經(jīng)歷，陳子昂也不例外。如上所述，陳子昂的家鄉(xiāng)在射洪縣。射洪縣有金華山，金華山金華道觀，陳子昂少年時代的讀書臺。

陳子昂曾有一句詩說:“山圖白云，似巫山高丘。爭端的深度就像彭穎海水的周流量。信夫人好法，愛云山求平安?！苯鹑A有個傳說，說陳迅是來成仙的。在這個安靜的山野環(huán)境中，年輕的陳子昂有沒有幻想過學(xué)習(xí)后的仙道之路？

最后，陳子昂的體弱多病也是他崇尚神仙文化的一個重要原因。根據(jù)《新唐書》中陳子昂的傳記，“子昂生病了，工作不開心?！钡澜桃恢敝鲝埿薮松?，由此演化出了一系列養(yǎng)生術(shù)，如導(dǎo)氣、行氣、持思、持一、餌藥、留房等。毫無疑問，道教養(yǎng)生術(shù)對身體不好的陳子昂來說就像一塊藥石。據(jù)史書記載，陳子昂曾經(jīng)幻想過道家的養(yǎng)生術(shù)，比如藥餌丹藥，以此來延年益壽。

神仙文化幾乎影響了陳子昂的一生:青年時代的幻想，中年失意時的避世，晚年熱愛黃老的文字。

我想如果你要問陳子昂最喜歡哪個道教神仙，那一定是紅松子。

池松子是陳子昂詩歌中出現(xiàn)頻率較高的一個仙女:“我這輩子愛過池松子，早愛過池松友”；“緬甸要赤松友，找白云夷”；“我還懷疑赤松子，被上天邀請了”。

也許陳子昂曾經(jīng)把自己想象成一個古老的雨神，紅松種子，在他想象的天國里自由漫步。

在談到深受神仙文化影響的陳子昂之后，讓我們來談?wù)劺畎?，這個墮落的神仙。

李白，綿州長隆縣青蓮鄉(xiāng)人。二十四歲之前，李白住在巴蜀。李白少年時就深受巴蜀神仙文化的影響，開始推崇神仙之道，所以“善劍術(shù)，喜任俠”。

李白石像