劉杰

愛國主義是現(xiàn)代民族國家產(chǎn)生以來，人類社會廣泛推崇和倡導(dǎo)的一種崇高信仰。一個國家只有建立在人民發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和熱愛之上，才能富強(qiáng)。近代以來，中國人民在內(nèi)憂外患和成長建設(shè)中，形成了根植于血液中的愛國傳統(tǒng)。當(dāng)國家遭到外敵入侵時，全體同胞奮起抗?fàn)?，捍衛(wèi)國家的獨立和尊嚴(yán)。在當(dāng)今和平時代，愛國主義仍然是公民的自我意識，是實現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大精神力量和重要價值來源。

對于個體公民來說，愛國主義首先是一個簡單的價值觀念，它源于每個人對祖國和土地的依戀和熱愛，最終凝結(jié)為每個人對國家的認(rèn)同感和尊重。在日常生活中，愛國主義不需要每天背誦，人們把愛國熱情藏在心里，潛移默化地影響著維護(hù)國家利益和尊嚴(yán)的每一個微小行為。

愛國主義是公民的自覺行為。在思想日益多元化的今天，愛國沒有一成不變的尺度。愛國主義可以永遠(yuǎn)是鄧小平同志那樣的“中國人民的兒子”，也可以永遠(yuǎn)是巴黎奧運會火炬?zhèn)鬟f期間殘疾運動員用身體保護(hù)民族尊嚴(yán)的行為，甚至可以是出國旅游時不妨礙他人的每一個禮貌行為和每一句悄悄話。任何有利于提升國家形象、維護(hù)國家尊嚴(yán)的行為，都可以視為愛國主義。

愛國是一種大度的心。愛國的人不一定要說愛國，也不應(yīng)該把自己當(dāng)成愛國標(biāo)準(zhǔn)的評判者，更不應(yīng)該把自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給別人。那些以愛國為由，經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表極端言論，隨意給別人的言行貼上愛國與否標(biāo)簽的人，不一定是真正的愛國者。愛國存在于一顆平常心。在日常生活中，并不是所有人的行為都必然與愛國有關(guān)。只有關(guān)系到國家的利益和尊嚴(yán)，愛國主義才會成為一種自然的情感。那些在埃及寺廟里留下“訪問這里”的字跡，或者在大學(xué)校園的櫻花樹下穿著和服拍照的人，可能是在侮辱國家，但不能認(rèn)為他們不愛國。也許，他們只是不知道藏在心里的愛國情懷。愛國人士用自己的方式愛自己的國家，也應(yīng)該允許別人用自己的方式愛自己的國家。

愛國是一種包容的心態(tài)。經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，前所未有地模糊了人們對國界的認(rèn)識?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來的跨境文化交融和全球信息傳播，侵蝕和消解了人們在空之前的傳統(tǒng)純粹愛國情懷。但這并不是消解愛國主義的動機(jī)，而是愛國主義需要更加開放包容。中國正在成為一個具有世界影響力的大國，愛國的中國人需要逐步培養(yǎng)大國意識。只有這樣，愛國主義才能更加自信和鼓舞人心，中國人民才能在世界上有更多的尊嚴(yán)。

“奉獻(xiàn)”:堅守底線，提升境界

——張

奉獻(xiàn)，就是對自己的職業(yè)和工作表示尊重，把全部的心思和精力都放在事業(yè)和工作上，讓自己可以不去關(guān)注自己的內(nèi)心。奉獻(xiàn)是中國人的傳統(tǒng)美德。古人說“熬夜為公，熬夜為晚”，“精勤樂”等。，都是奉獻(xiàn)的經(jīng)典總結(jié)。

奉獻(xiàn)作為一種職業(yè)道德，是一種軟約束，存在于內(nèi)心，體現(xiàn)于行動。奉獻(xiàn)之所以重要，是因為人作為社會動物，必須投身于“事業(yè)”，在“事業(yè)”中成就自己，回饋社會，報效祖國。在現(xiàn)代社會，由于高度細(xì)化的分工，人們也被縱橫交錯的職業(yè)邊界劃分成無數(shù)大大小小的圈子。在這種情況下，人們的職業(yè)選擇變得多樣化，職業(yè)經(jīng)歷變得更加豐富。同時，他們也帶來了很多專業(yè)上的困惑和問題。面對多元化的職業(yè)選擇和需求，要求大家從頭到尾對待手頭的工作，全身心的投入到工作中，顯然是不現(xiàn)實的。所以對敬業(yè)的要求不可能一刀切，也不可能要求每個人都按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對待自己的工作或職業(yè)。但也不能說每個人都可以為所欲為，把工作當(dāng)成一件隨機(jī)的事情，為所欲為。

奉獻(xiàn)的底線，就工作和事業(yè)的要求而言，是每個公民應(yīng)該做的義務(wù)。比如，我有義務(wù)和責(zé)任做好自己的工作?，F(xiàn)在很多人干脆把奉獻(xiàn)等同于“奉獻(xiàn)”和單向付出。其實不是。底線奉獻(xiàn)往往是指踐行一個職業(yè)的倫理契約。但在底線之上，奉獻(xiàn)往往沒有上限。奉獻(xiàn)有時會超越純粹的功利要求，上升到崇高的事業(yè)境界。眾所周知，偉大的發(fā)明家愛迪生是個工作狂。他說:“我的人生哲學(xué)就是工作”。對他來說，要么工作，要么死亡。甚至在新婚之夜，他就泡在實驗室里，讓大家到處找新郎。愛迪生對工作如此健忘，因為他在工作中體驗到了最大的快樂。就像羅素說的“讓事業(yè)快樂，讓快樂成為事業(yè)。”這種奉獻(xiàn)完全拋棄了自我的功利考慮，在工作的“大愛”中實現(xiàn)了人生的升華。

“奉獻(xiàn)”作為社會主義的核心價值，不僅是每個中國公民的底線要求，也是上限精神。底線要求作為職業(yè)道德，每個中國公民都要做到；奉獻(xiàn)，作為精神的上限，不能要求所有人都去做。對很多人來說，可能是“雖不能來，心向往之”的崇高境界。但是，毫無疑問，在社會主義的偉大實踐中，奉獻(xiàn)精神作為精神的上限應(yīng)該盡可能多。

“誠實”:美德的靈魂

-余玉華

古今中外，大多數(shù)主流文化都把誠信作為文明人追求的基本要求。中國古代文化一再強(qiáng)調(diào)誠信是做人的基本要求，提出“沒有信仰，任何人都無法立足”。民間諺語“誠信是金”不僅意味著誠信能給人帶來利益，而且是一種寶貴的品格和精神。西方基督教把“不要說謊”列為“十誡”之一，認(rèn)為說謊是犯罪。之所以把誠信作為做人的基本要求，列為基本美德，是因為沒有“誠”的前提，其他精神追求、美德、美善都會變得丑陋。想象一下虛假的善良意味著什么。所以做人從誠實開始，美德建立在誠實的基礎(chǔ)上。

誠信作為一種個人美德，不是為了自我欣賞，更重要的是它能滿足人們交往的需要，只有在交往中才能證明誠信的美德。沒有交往和行為的對象，誠實的品格就無法表達(dá)和衡量。這樣，誠信從個人做人的方式擴(kuò)展到社會交往的方式，成為人們在日常生活中相處的重要倫理環(huán)節(jié)。如果一方在溝通中不誠實，會損害另一方的利益或尊嚴(yán)；如果雙方都不誠實，溝通可能會惡化甚至中斷。如果交往中的不誠信現(xiàn)象達(dá)到一定程度，就會出現(xiàn)誠信危機(jī)，腐蝕人與人之間的道德關(guān)系，敗壞社會風(fēng)尚，破壞城市的精神文明。

誠信作為一種個人美德，不是在社會真理中成長的空，而是在與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會制度的互動中形成或變化的。目前，誠信溝通已經(jīng)成為社會關(guān)注的焦點。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，欺騙和欺詐的發(fā)生也對經(jīng)濟(jì)生活和政治生活產(chǎn)生了很大影響。原因是傳播中的誠信問題與中國社會轉(zhuǎn)型帶來的巨大社會變革有關(guān)。市場經(jīng)濟(jì)和對外開放，以及信息社會的迅速到來，極大地開拓了公共領(lǐng)域，同時個人獨立性不斷提高，促進(jìn)了公共傳播的普遍性和頻率。同時，社會的巨大變化削弱了傳統(tǒng)監(jiān)督形式維護(hù)誠信溝通的作用，失信成本低甚至沒有必要。再加上利益的誘惑，誠信和道德的底線必然有差距。

傳播越是公開和普遍，傳播主體就越需要誠實守信，遵守誠實規(guī)則，真誠溝通，信守承諾。我們越是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，就越應(yīng)該倡導(dǎo)個體誠信的價值觀，就越應(yīng)該強(qiáng)調(diào)各種社會制度的有效銜接對誠信個體道德的支撐作用。這也說明了三個層面的核心價值觀并不是相互分離的，而是一個相互緊密聯(lián)系的體系。具體來說，公民擁有什么樣的價值觀，絕對不是一件小事，而是價值觀在國家和社會層面實踐的基石。

“友善”:以愛和仁慈對待人們

-黃力之

“友好”作為社會主義核心價值觀的基本概念，意味著確定人際關(guān)系的和諧——人與人之間親密友好的狀態(tài)。對于特定的個體來說，就是要有“善待他人”的心。

提倡友善，必須認(rèn)清友善與社會文明進(jìn)步的關(guān)系。懷疑友善可行性的人，總喜歡拿人所謂的“自私本性”來舉例，以至于得出“人對人就是狼”的極端結(jié)論，解構(gòu)人的善良。

從科學(xué)意義上來說，一個單身的人確實有著天生的秉性和社會性的雙重關(guān)系。恩格斯說，人永遠(yuǎn)無法完全擺脫動物性，但他仍然堅信動物性和人性的本質(zhì)區(qū)別，這是由人類進(jìn)化決定的。恩格斯認(rèn)為，隨著勞動的發(fā)展，人們在自然對象中不斷形成新的屬性，勞動的發(fā)展必然會促進(jìn)社會成員之間更緊密地結(jié)合，形成相互支持與合作。應(yīng)該說這是友好進(jìn)化史的基礎(chǔ)。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也提出了許多關(guān)于友好的深刻思想。孔子提出以仁為本的思想，本質(zhì)上主張以友善的態(tài)度待人。在對“仁”的含義的解讀中，有“愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“仁者欲為己立，欲達(dá)者可達(dá)”。可以打個比方，可以說“仁”的說法很多，他們的共同點就是善待他人。在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，友善發(fā)生在個人修養(yǎng)上，表現(xiàn)在如何看待他人的社會倫理實踐上。孟子正是在人與動物的區(qū)分中界定了“仁”的內(nèi)涵。他認(rèn)為人是人盡皆知的，只談衣食住行就接近動物。比如孟子在解釋嫂子溺水要手扶的時候，特別強(qiáng)調(diào)“嫂子溺水不扶，就是狼”。雖然幫助別人超出了友善的范圍，但更重要的是，孟子其實把人與人之間的陌陌當(dāng)成了一種動物的表達(dá)。對人來說，“人人都有同情心”，善待他人，以禮待人，是人性的要求。

價值觀是用來指導(dǎo)和規(guī)范人們行為的最基本的概念。如果在原始文明和古代文明中仍然可以看到友好的積極意義，那么在社會主義改革開放走向現(xiàn)代化的新階段，更有必要倡導(dǎo)和實踐友好的價值。通過理論闡釋與高級推廣相結(jié)合，可以呼喚愛與慈善，克服互相算計、無視利益、殘酷粗暴對待他人等與友善相悖的現(xiàn)象，讓友善的春風(fēng)永遠(yuǎn)吹響。