目前，由于缺乏文字等直接證據(jù)，學術界對夏朝的存在仍有懷疑。但根據(jù)考古隊多年的調查，發(fā)現(xiàn)了一件介于河南龍山文化和鄭州二里崗早商文化之間的文物。據(jù)測算，文化遺存約為公元前1900年，屬于夏朝。
由于與關夏有關的史料匱乏，一些歷史學家和學者否定夏朝的存在，夏朝不存在，夏朝的人物也不存在。雖然至今沒有發(fā)掘出夏朝文物，也沒有發(fā)現(xiàn)夏朝文字，但是《史記·夏本紀》記載的夏朝世系和《殷本紀》記載的商朝世系一樣清晰，安陽殷墟出土的甲骨文也確認了商朝世系，所以《史記·夏本紀》記載的夏朝世系被大多數(shù)學者認為是可信的。這樣，考古學家在對安陽殷墟、鄭州商城等商代物質文化遺存進一步了解的基礎上，提出了探索夏文化的研究課題，希望通過考古手段找到夏代物質文化遺存，進而還原夏代歷史。
據(jù)文獻記載，古史家提出有兩個地區(qū)可能是夏人的活動區(qū):一是豫西嵩山附近的登封、蔚縣、洛陽平原；一個是山西南部的分水河下游。因為夏朝的大部分城市和一些重要的歷史事件都與這兩個地區(qū)有關。對“夏遺址”的考察始于1959年，開啟了對夏文化的探索。近40年來，在豫西、晉南等地進行的一系列考古調查和發(fā)掘，逐漸降低了發(fā)掘夏文化的目標。大多數(shù)學者認為，以偃師二里頭遺址和豫西龍山文化命名的二里頭文化是夏文化的主要探索對象，并對夏文化發(fā)表了各種看法。然而，由于缺乏文字等直接證據(jù)，學術界對夏文化遺存并未達成共識。而豫西龍山文化和二里頭文化都積累了豐富的資料，為最終解決這個問題創(chuàng)造了良好的條件。
據(jù)傳，宋宣和年間在臨淄出土的一批青銅器上有描宋先人的銘文，說:“……Gap入唐，又嚴于帝室，溥受天授，伐，敗絕靈石，輔少臣，咸九州，封于……”即“威武湯，畏帝，受天命，討伐。”在后主的幫助下，他收復了九州的土地，占領了大禹的都城。此碑文與西周以來文獻中夏、殷是兩個互相繼承的朝代以及“夏明”的說法完全一致，成為兩周史書記載夏朝的有力佐證。鑒于描寫夏朝和夏商王朝更替的史書早在西周時期就沒有到，恐怕春秋時期的青銅叔鐘藝不可能成為“西周以來”或者“兩周史書中記載夏朝的有力證據(jù)”。
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