又名“雷天清降三五列車誅鐵面王元帥”、“雷天清降兇吏赤誠忠義使鬼縛神火雷與霹靂”、“南極火雷赤誠忠義兇吏王元帥”、“太乙雷應轉天尊”。

他是道教的第一個守護神，也是著名的雷神、火神和惡魔之神，掌管瘟疫和毒藥。

第一，薩壽劍是真正收服王靈官的人

在道觀看來，山門第一廟往往是靈官廟，供奉的是一個面紅耳赤，身穿金袍，三眼怒視，手持火輪，右手持鋼鞭，表現(xiàn)出無比威武無畏的神仙形象。這是王陵宮，道教的保護者，也被稱為王元帥，火車靈官。王靈官面對山門，額頭暴起，能辨真相，見善惡。所以道教的拜神們，先去宮廟入山門拜王靈官。民間有“先拜王靈官再上山”的說法，表達對這位道長的崇敬。

薩壽劍取自《三教尋神》(數據圖)

王靈官信仰產生于宋元時期，與薩壽劍的祖先關系密切。薩壽劍，北宋末年西河縣人，自稱“汾陽清酒”，名“全洋子”，后名“崇恩真君”。根據袁兆道一的《續(xù)歷史神仙、肉身、道法》(卷四)和《搜神記》(卷二)，可以大致了解他學道傳法的經歷。首先是他的籍貫。《續(xù)通鑒·歷史上的神仙、尸體、道人》說:“撒是華南人。西河人的一朵云。自稱襄陽清酒?！薄侗本┌自朴^朱楨教總論》說:“撒是真人，名壽健，名子云。是四川省云寧地區(qū)云寧縣人?！睂Υ耍_灣省李豐的查教授說:“與《道法會元》卷241-243《王元帥秘法》主法中祖先的禁忌相比，又稱為汾陽救世薩實、汾陽散吏、西河尚在。這是汾陽，他的老家在山西省孝義縣北部。唐代改稱西河，由汾州政府管理。所以根據郡望，后世稱薩壽劍的道教部落為西河派。而薩壽劍之所以自稱汾陽清酒，是因為薩的血統(tǒng)是西域或穆斯林氏族的，而且自從進入中原，就知道自己是客的身份。由于他是歸化的地方，他后來搬到了四川。兩種《薩壽劍傳》都一致表示他是從蜀國出三峽的，所以說四川人也是符合他的生活的?！?/p>

薩壽劍很少有幫助人和事的心。本來學醫(yī)的，因為誤用藥物而殺人，卻深深后悔，拋棄了醫(yī)學的方式。北宋惠宗時，第三十代石天張繼先、林靈素、王文卿，聽說他們有先進的教學方法，想研究研究，就從西蜀出到陜西，把包都用完了，坐在石頭上。突然，當三條立交橋來臨時，薩壽健告訴他，他想去忻州的許婧石天看看。道士告訴石天它已經出現(xiàn)了，薩壽劍感到又苦又恨?！坝幸粋€人說:今天老師的教法也高，我跟它有點老，可以作為人物來參觀。我有一個方法可以教自己在白天自給自足，所以我被教會了詛咒日期的技巧。他說:“咒一個棗可以拿七篇，但是你一天咒十個棗，拿七十篇，就有一天的資源了。".一片云的人:我也有法律要教，布朗迷著它。說:生病了就好了。一云之人，我也有法教，也有雷法。Sabai是接受和測試的。有一天詛咒100個以上的棗，只帶70條生活用品，剩下的就扶貧了。當我到達忻州時，我看到石天寫了一封信，全家人都在哭，這封信是30代石天親自寫的。信中說我和林、見過薩摩，每人給了一個法，可以給一個未完成的文章。賽尤是道家的一大秀?！?/p>

林靈素采用王世貞的《列仙傳》(數據圖)

這個神奇的傳說暗含著張集賢、林靈素、王文卿向薩壽劍傳法，無非是雷發(fā)成的傳，他給薩壽劍看，和張集賢關系密切。于吉的《王世臣的記錄》也說:“也有保持信仰的人，他們也很酷很好。當他們在青城山看到陳石時，他們很神秘。他們前往東南部，祈禱非法統(tǒng)治。侍奉陳的神仙太多了?！彼_壽劍在青城遇到王文卿，得到了密傳。他的說法和前三個人關于教律的說法，看起來是靠神活的，但他傳播王文卿的系列神雷法應該是可信的。當時三個師各出一個法門給撒壽劍，一個詛咒棗，一個詛咒范無病，一個詛咒雷。薩壽劍是依法考的。薩壽劍后，用詛咒棗治病救人。他用打雷消滅惡鬼，祈求晴天下雨，用五明鬼扇起死回生。法裔流傳后世，發(fā)展為“西河派”、“天山派”、“薩祖派”。

薩真人以修道、苦行、持戒著稱。有句詩說:“道與法不坐以待斃，思戒寒心。千年鐵樹易開花，杜鋒難生?！彼麑戇^《雷說》、《內天罡戰(zhàn)術》、《風雨續(xù)、雷電》等。，這些都保存在《道法惠苑》的經典中。明代，鄧志摩寫《灑真人咒棗》，明成祖將《灑手鑒》命名為《崇恩真君》。在道教中，薩壽劍、張道陵、葛旋和許遜是四大天王。

薩壽健晚年住在泉州。他以道教聞名，游歷數百代，在南宋和元代都有很大影響。明代臧懋勛主編的《元曲選》中有“薩真人夜破桃花”的說法，講的是東京段旭有兩個姑娘:桃花和玉蘭。畢濤張旭硅的兒子張道南有兩個相鄰的家庭。張道南飛出籠子，飛進徐家院，翻墻找藍桃。段旭和他的妻子責罵畢濤，畢濤非常生氣，他被埋在花園里。三年后，道南狀元，畢濤之魂，遇到了道南。很長一段時間，刀男生病了，藥也無效。家里人以為有惡靈，請來見真人。薩真人勾住了畢濤的靈魂，問為什么，這樣畢濤才能復活，“夫妻團聚，父母團聚”。劇情很人性化，劇中的仨人講自然，懂人情，與《白蛇傳》中的法海和尚完全相反。