隨著《中國新工人:失落與崛起》和《中國新工人:文化與命運(yùn)》的出版，“新工人”一詞成為討論新時(shí)期工作組的參考。我之所以選擇使用“新工人”這個(gè)術(shù)語，主要是因?yàn)?

首先是一個(gè)與勞動(dòng)內(nèi)容相關(guān)的身份，用來區(qū)分國企的“老工人”。狹義上的“新工人”是指在城市工作生活、戶籍在農(nóng)村的勞動(dòng)群體。第二，“工人”和“非全日制工人”這兩個(gè)詞差別還是很大的。歷史上，“工人”一詞被賦予了一定的主觀意義，代表了一種作為主人的社會(huì)地位，而“兼職工人”更多的是指他是一個(gè)被雇傭的工人。第三，“新工人”是我們的需求，這不僅包括我們對(duì)工人和所有工人的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治地位的追求，也包括創(chuàng)造新的工人階級(jí)和新的社會(huì)文化的沖動(dòng)。這種訴求的本質(zhì)不是做一個(gè)被資本雇傭的勞動(dòng)者。那么，什么樣的勞動(dòng)和勞動(dòng)者是我們的方向和追求呢？這需要在前進(jìn)的過程中進(jìn)行探索和實(shí)踐，這是新工人文化實(shí)踐的內(nèi)涵。第四，我之所以不用“農(nóng)民工”是因?yàn)?這個(gè)詞有歧視性語義；還有，一個(gè)人一般不會(huì)既是工人又是農(nóng)民，季節(jié)工除外；在出路和待遇上，如果用“農(nóng)民工”這個(gè)詞，是對(duì)“能來就來，能去就去”的制度安排的認(rèn)可。

皮村文學(xué)組

對(duì)文化的理解

我們首先需要理解文化的定義。我們有保留地選擇威廉姆斯對(duì)文化的定義[4]:“文化是一種完整的生活方式。”它是日常的，既有個(gè)人的，也有社會(huì)的，是只有生活在那個(gè)時(shí)代那個(gè)地方的人才能擁有的體驗(yàn)；其內(nèi)容包括:“生產(chǎn)組織、家庭結(jié)構(gòu)、表達(dá)或制約社會(huì)關(guān)系的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、社會(huì)成員交流的獨(dú)特形式”[5]，最重要的是這些要素之間的相互作用；文化是人的文化，是人們對(duì)此時(shí)此地生活方式的整體體驗(yàn)。所以，“這種感覺的結(jié)構(gòu)是一個(gè)時(shí)期的文化”[6]，清晰卻難以觸摸，微妙卻影響巨大，是一種感覺卻能決定個(gè)人和社會(huì)的選擇。

我們更喜歡湯普森對(duì)文化的定義:“文化是一種完整的斗爭(zhēng)方式”[7]。我們處在一個(gè)全面勝利和資本霸權(quán)的時(shí)代。資本與人/勞動(dòng)者的對(duì)立是我們這個(gè)世界的主要矛盾之一，所以我們生活的世界也是一個(gè)“文化戰(zhàn)場(chǎng)”。

我們知道上面的定義比較抽象復(fù)雜，所以我試著用新工人的生活現(xiàn)實(shí)來解釋一下文化的定義。農(nóng)民工在工廠上班，沒日沒夜的工作，收入低，賺的錢不足以在當(dāng)?shù)刭I房，孩子結(jié)婚生子后也不能在身邊生活。這些日常生活現(xiàn)實(shí)是以下結(jié)構(gòu)性因素造成的結(jié)果:生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度(資本剝削勞動(dòng)力)、家庭結(jié)構(gòu)(家庭不能團(tuán)聚、城鄉(xiāng)分割)，農(nóng)民工權(quán)益受到侵害時(shí)，沒有完善的制度保障工人、農(nóng)民工在職場(chǎng)和社會(huì)中的交往。這些因素的相互作用導(dǎo)致:農(nóng)民工在現(xiàn)實(shí)生活中找不到出路，思想非常混亂，感到痛苦和絕望，或者選擇逃避和麻木，或者選擇急功近利的成功學(xué)習(xí)和傳銷。這個(gè)時(shí)代的躁動(dòng)、不安、斷裂的感情，只需要親身經(jīng)歷就知道原因，體會(huì)中間的感受，都是結(jié)構(gòu)性原因(相對(duì)穩(wěn)定清晰，這個(gè)時(shí)代有共性)造成的，這是我理解的一個(gè)人和社會(huì)的文化。只有理解了“感覺的結(jié)構(gòu)”(不安、焦慮、絕望都是感覺，但這些感覺不是憑空產(chǎn)生的)才能理解文化是日常的(去工廠上班，上廁所需要領(lǐng)“請(qǐng)假證”；工人之間交流不多，休息時(shí)低頭看手機(jī)。文化是社會(huì)性的。

有些工廠軍事化了

為了更清楚地理解什么是文化，我們也可以從分解的角度來思考。文化包括:文化主體、文化本質(zhì)、文化現(xiàn)象、文化表達(dá)和文化目的。文化的主體是指不同的人是不同的文化主體，例如，工人文化和資本主義文化是不同的主體文化。但是，這并不意味著做工人就一定會(huì)有主觀性。如果一個(gè)工人想當(dāng)老板，工人擁有的不是工人文化，而是資本文化。這其實(shí)是當(dāng)今社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象，也就是說，勞動(dòng)者已經(jīng)內(nèi)化了資本文化，喪失了主體性。

文化的本質(zhì)是指一個(gè)人和一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀、思想和道德。這些都是看不見摸不著的東西，但總會(huì)影響我們，影響我們，就像空空氣中的氧氣，海水中溶解的鹽。

文化現(xiàn)象是我們現(xiàn)實(shí)生活的全部:衣食住行，言行舉止，一切物質(zhì)創(chuàng)造，包括文化產(chǎn)品。

文化的表達(dá)就是我們常說的文藝，包括詩歌、小說、戲劇、歌曲等等。

皮村戲劇組

文化的目的是指:“文化是人類為滿足自身需求而使用的人工工具。如果有一種需求是我們身體的自然生物功能可以滿足的，那么在滿足這種需求的時(shí)候，我們就不需要添加人工工具。換句話說，我們不需要更多的文化?！盵9]這個(gè)定義還是有些抽象。我試著解釋工廠文化有一個(gè)明確的目的，就是控制工人，提高效率，消滅人性。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的具體方式/工具有很多:流水線生產(chǎn)模式、層級(jí)管理、加班制、打破社會(huì)溝通空、讓工人沒有空閑時(shí)間等等。

積極創(chuàng)造新的工人文化

文化主體的形成需要一個(gè)過程。文化創(chuàng)造需要主體。如果新工人的主體還沒有形成，那么文化創(chuàng)造就無從談起，主體的形成需要一個(gè)過程。2008年，當(dāng)金融危機(jī)威脅到數(shù)百萬農(nóng)民工的城市就業(yè)時(shí)，似乎沒有人質(zhì)疑這些農(nóng)民工的目的地是農(nóng)村，但最終返鄉(xiāng)的農(nóng)民工卻短暫地回到了城市；2010年，我們發(fā)現(xiàn)很多職工自愿放棄社保，是因?yàn)橛X得自己遲早要回國，申請(qǐng)社保是浪費(fèi)錢。不到10年后，近幾年，很多地方很多企業(yè)的工人為了還社保，維權(quán)?？梢姡r(nóng)民工是用了近30年的時(shí)間才認(rèn)識(shí)到自己作為工人的地位和待遇。工作1年或10年后，他們可能意識(shí)不到自己是工人。然而，工作了20年后，他們不禁思考自己是誰。我不是說工作20年才能固定身份，而是說無論我想成為什么樣的人，都要先思考自己是什么樣的人，在這個(gè)身份下爭(zhēng)取合理的待遇。

文化創(chuàng)造的前提是面對(duì)自己，認(rèn)清自己是誰。蘇是《新工人階級(jí):文化與命運(yùn)》中的主人公。郝敏1984年出生于湖南農(nóng)村。他初中畢業(yè)，經(jīng)歷了很多坎坷。母親自殺，被騙進(jìn)傳銷，父親死于車禍；換了很多工作；和女朋友交往也是很痛苦的，職場(chǎng)上的親戚舍友都是墮落的，等等。郝敏在痛苦中掙扎，陷入沉浮的思想是:安心學(xué)習(xí)技術(shù)，成為自力更生的模具工人；不要做壞人；正常但正常；你必須有自信，才能被尊重。郝敏也許還沒有找到出路，但他作為一個(gè)普通人的精神文化狀態(tài)是一種積極的社會(huì)文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。

文化批判是積極文化的動(dòng)力和過程。文化批判必須與普通勞動(dòng)者的日常生產(chǎn)生活相聯(lián)系，必須被勞動(dòng)者所理解和理解。努力讓勞動(dòng)者把日常生活和工作與個(gè)人幸福、群體出路和社會(huì)進(jìn)步發(fā)展聯(lián)系起來。只有建立這種聯(lián)系，個(gè)人和社會(huì)才有出路?，F(xiàn)在，資本文化對(duì)社會(huì)和個(gè)人的影響是巨大的，破壞性的深度和廣度是前所未有的，破壞性的速度是很快的。那么反抗資本對(duì)人的控制和迫害的可能性在哪里呢？是關(guān)于人本身的。資本應(yīng)該為了利益而“非人化”人，人作為人，在被剝奪人性的時(shí)候應(yīng)該感受到痛苦，而這種感受痛苦的能力就成了人的希望。一個(gè)人要想建立主體性，進(jìn)而建立一個(gè)健康的社會(huì)，首先要努力做一個(gè)心理健康的人。心理健康的實(shí)現(xiàn)從來不是看心理醫(yī)生就能實(shí)現(xiàn)的，只有在現(xiàn)實(shí)生活中才能實(shí)現(xiàn)。

墨西哥馬克思主義藝術(shù)家迭戈·里維拉的壁畫展示了現(xiàn)代生產(chǎn)機(jī)械系統(tǒng)中的工人

新工人文化的建設(shè)不是說出來的，而是做出來的。一個(gè)人的文化本質(zhì)是什么？不是他/她說他/她是誰或者他/她說他/她想成為誰，而是他/她真正做什么，而是他/她是什么。我們的社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期。在新中國70年的歷史中，我們地大物博的祖國經(jīng)歷了人類歷史上的兩次奇跡:前30年，我們是世界上人口最多的社會(huì)主義國家；在過去的30到40年里，我們是全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的世界工廠，創(chuàng)造了世界上最大的移民工人。基于這個(gè)歷史前提，我們?cè)趺纯?？從工資勞動(dòng)關(guān)系的角度來看，我們應(yīng)該在新工人文化的實(shí)踐中思考和創(chuàng)新新的勞動(dòng)關(guān)系，這種新的勞動(dòng)關(guān)系既不是國家制度中自上而下的保障勞動(dòng)者，也不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的雇傭勞動(dòng)者，也許是:社會(huì)企業(yè)和合作模式下的勞動(dòng)者，自下而上的管理模式和平等互助的勞動(dòng)關(guān)系。從城鄉(xiāng)關(guān)系和農(nóng)民工的出路來看，新工人文化的思考不僅是農(nóng)民工的出路，也是工人和社會(huì)的出路。“留不住的城市，回不去的國家”是農(nóng)民工的尷尬處境，所以出路應(yīng)該是反過來:“留得住的城市，回不去的國家”，這就要求我們同時(shí)建設(shè)城市和鄉(xiāng)村。這是隨著時(shí)間的推移賦予新工人的使命；其實(shí)城市現(xiàn)狀并不樂觀，也不一定是一個(gè)適合生存、發(fā)展、幸福生活的天堂。所以，即使繼續(xù)留在城市，也要改造城市；農(nóng)村的現(xiàn)狀就更不樂觀了。如果不盡快改變，將對(duì)生態(tài)環(huán)境、食品安全和社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成極大威脅。因此，無論是留在城市還是回農(nóng)村，都要求新工人樹立主體性和勞動(dòng)價(jià)值觀，發(fā)展和諧互助的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式。現(xiàn)在，我們?cè)谛鹿と酥锌吹搅艘恍┓e極的創(chuàng)造。在農(nóng)民工集中地區(qū)，我們可以看到一些社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織中的公益組織的文化做法，如:修建工人合作公寓、工人圖書館和活動(dòng)室、兒童活動(dòng)室和補(bǔ)習(xí)班、父母班、女工合作社等。；我們也看到一些返鄉(xiāng)青年的實(shí)踐活動(dòng)，比如成立生態(tài)農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)村圖書館、農(nóng)村淘寶店、農(nóng)民專業(yè)生產(chǎn)合作社等。這些行為雖然不是社會(huì)的主流，但卻給新工人帶來了一點(diǎn)希望，讓大家覺得即使暫時(shí)改變不了自己的處境和社會(huì)環(huán)境，也許也能為下一代創(chuàng)造條件和可能性，創(chuàng)造一個(gè)健康的社會(huì)。所有的農(nóng)民工都有這樣的期待，我們的下一代不會(huì)像我們一樣。

新工人劇團(tuán)

引用

[1]國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布了2015年128940738.htm http://news.xinhuanet.com/politics/2016-04/28/c農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告。

[2]中國的家政服務(wù)企業(yè)有近50萬員工，2000萬人，http://news.china.com.cn/2015-02/28/content_34912979.htm

[3]全國婦聯(lián)發(fā)布《中國農(nóng)村留守兒童和城鄉(xiāng)流動(dòng)兒童狀況研究報(bào)告》，中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，http://www.ce.cn/xwzx/gnsz/gdxw/201305/10/t20130510 _ 24368366 . shtml

[4]羅剛，劉翔宇主編:《文化研究讀本》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，第一版，2000年1月，第二次印刷，2011年1月，第7頁。

[5]威廉姆斯:《文化分析》，羅剛、劉翔宇主編:《文化研究讀本》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年1月第一版，2011年1月第二版，第128頁。

[6]威廉姆斯:《文化分析》，羅剛、劉翔宇主編:《文化研究讀本》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年1月第一版，2011年1月第二版，第134頁。

[7]“愛德華·湯普森在《新左派評(píng)論》上發(fā)表了兩篇長(zhǎng)文，批評(píng)威廉斯過分強(qiáng)調(diào)文化在社會(huì)中的作用，卻拋棄了斗爭(zhēng)、權(quán)利、意識(shí)形態(tài)和唯物主義等重要概念，從而違反了歷史唯物主義的原則。他還將威廉姆斯對(duì)文化的定義——“文化是一種完整的生活方式”——修改為“文化是一種完整的奮斗方式”。”摘自:倪偉《長(zhǎng)期革命與我們的意識(shí)結(jié)構(gòu)》，載于http://www.guancha.cn/NiWei/2013_02_03_124927.shtml,訪問日期:2014年4月8日。

[8]劉永熙:《論經(jīng)濟(jì)與文化》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，1998年，第4頁，對(duì)文化的定義是:“它包括價(jià)值、思想和道德三個(gè)環(huán)節(jié)或組成部分?！?/p>

[9]費(fèi)孝通:《中國農(nóng)村的生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年5月，第109頁。