殘若星河的古希臘神話譜系中，有戰(zhàn)術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)，有嫉妒與仇殺，有通奸與亂倫，這些都是我們普通人類社會(huì)常見的，充滿了斤斤計(jì)較和縝密的邏輯推理?？赡苁且?yàn)楣畔ＥD人覺得這些大神太愚鈍了，所以創(chuàng)造了酒神狄俄尼索斯，這個(gè)承載歡樂的神。無論走到哪里，他都充滿了歡笑，容易忘記的煩惱，不合邏輯的狂歡，難得的樂觀。
在中國電影界，姜文和他的電影構(gòu)成了酒神崇拜的象征模式，這在他的《一步之遙》和《邪不壓正》中得到充分展現(xiàn)。
從走腎到狂喜
2018年7月13日，姜文的新片《邪不壓正》上映，距離他的上一部電影《一步之遙》還有四年。發(fā)布后的體驗(yàn)似乎和《一步之遙》差不多。發(fā)布時(shí)間不長。截止到線下，票房不到6億，離一些大賣電影還差得遠(yuǎn)，很多不喜歡他電影的人找借口。但是，作者還是想說，這部電影值得一看。和他的《一步之遙》一樣，這部電影依然表現(xiàn)了姜文對(duì)電影的追求，就像影評(píng)人潘粵然的《潘公公》里喊的:中國最缺的是電影和電影！
邪不壓正
很多人評(píng)論姜文的電影，狂野不羈的風(fēng)格總是讓人高度興奮。這一次，為了讓腎臟行走更生動(dòng)，姜文干脆在《邪不壓正》里給大家看了一個(gè)福爾馬林泡過的腎臟。這個(gè)原本健康的腎臟的主人，竟然是國學(xué)大師梁?jiǎn)⒊Ｔ诒粎f(xié)和醫(yī)院院長砍掉后不久，梁?jiǎn)⒊桶漾Q帶到了西方。在電影中，李天然以這個(gè)腎發(fā)誓，成為了一名產(chǎn)科醫(yī)生。之后，我們看到了許晴五彩繽紛的身體，彭于晏·于晏像健身教練一樣裸奔，武術(shù)和槍戰(zhàn)，以及隨時(shí)都會(huì)上演的激烈口斗。
這些類似于《一步之遙》，很多人會(huì)一起討論這兩部姜文電影。作者認(rèn)為，《一步之遙》通過明顯脫離故事邏輯的情節(jié)打破了觀眾對(duì)完整故事的神話，用戲仿撕裂了自己編織的故事，解構(gòu)了正常的觀看和表演關(guān)系。比如《一步之遙》開頭致敬《教父》的場(chǎng)景，幾乎可以稱得上是《教父》的翻版。還有紅磨坊歌舞秀，卓別林，文明劇和話劇，百老匯音樂劇，海派青口，甚至可以看到具體的和輕微的春晚。甚至各個(gè)國家發(fā)來的賀電和選定的電話都是惡搞式的念出來。觀眾除了微笑，找不到任何批評(píng)的理由。吳柳用馬拍下殺死閆妍英的過程，也是一種戲仿。一方面讓觀眾真正回到了那個(gè)時(shí)代的電影狀態(tài)。另一方面，某種程度上影射了馬走天的悲劇是人為的悲劇。在這場(chǎng)悲劇中沒有人比他更高貴，因?yàn)檫@不是電影想要傳達(dá)的價(jià)值。電影想告訴你的是，你看到的只是電影。說得更直白一點(diǎn):都是假的，是葛優(yōu)主演的喜劇。這種有意分離的效果不僅引入了更多的笑料(因?yàn)橛捌w戲劇性的基調(diào)，這類笑料的插入并不生硬)，還不斷地將影片作為一個(gè)完整的故事懸置起來，最終讓觀眾不懷疑影片最終會(huì)在福建土樓的夜幕降臨，而是欣然接受。姜文通過演員的表演，把觀眾置于一種整體戲仿的氛圍中，用夸張戲謔的表演告訴你:這是一種表演，不是假的。我也不想在影片中傳達(dá)任何教育意義。我只是想讓你開心，讓你看到世俗之外夢(mèng)想的維度。
一步之遙
如果用更專業(yè)的術(shù)語稱戲仿為分離，那么分離理論就是布萊希特在“戲劇結(jié)構(gòu)、舞臺(tái)結(jié)構(gòu)、表演方式”等一系列改革實(shí)驗(yàn)中所遵循的基本原則，以推動(dòng)“非亞里士多德傳統(tǒng)”的新劇?！皝喞锸慷嗟聜鹘y(tǒng)”是指遵循戲劇結(jié)構(gòu)中情節(jié)的統(tǒng)一，認(rèn)為優(yōu)秀的作品應(yīng)該是完全的統(tǒng)一等。，并主張藝術(shù)作品要模仿得生動(dòng)，讓人覺得如果《一步之遙》中的戲仿和分合手法有一些無厘頭的影子，那么分合效果就運(yùn)用到了極致，不留痕跡，這是因?yàn)橛捌泄适滤{(lán)本，也就是張北海的小說《夏音》。由于小說作為整體框架，對(duì)電影的無厘頭戲仿就成了一種暗語，沉入了電影洶涌澎湃的敘事之中。觀眾需要其他領(lǐng)域的常識(shí)才能理解。比如著名編劇史航飾演的潘公，總共才認(rèn)識(shí)五個(gè)字，卻自稱是著名影評(píng)人。
戲仿或別離的運(yùn)用被暗暗認(rèn)為是姜文的一種敘事策略，將熟悉與不尋常的表達(dá)方式結(jié)合起來，目的是讓人從相似中思考不同，進(jìn)而表現(xiàn)出我們?nèi)粘Ｉ钪械幕恼Q，符合電影的整體氣質(zhì)！
讓觀眾感到分離的是電影的配樂。姜文電影里音樂永遠(yuǎn)是不可或缺的。這些音樂有的和劇情呈正相關(guān)，有的呈負(fù)相關(guān)。看劇情聽音樂會(huì)有云里霧里的感覺。他們總是讓你意識(shí)到這只是一部電影，是導(dǎo)演創(chuàng)作的一件藝術(shù)品。看民國時(shí)期的影像和故事，聽肖斯塔科維奇的《第二支華爾茲》，帕瓦羅蒂的《男高音》，格里格的《珀金》，一方面讓你覺得和電影畫面有了聯(lián)系，另一方面又不得不一次次地從故事畫面轉(zhuǎn)移到更高的藝術(shù)享受氛圍。
尖銳荒謬的同情
在今年的上海國際電影節(jié)金爵獎(jiǎng)總裁論壇上，姜文回答了一位西方導(dǎo)演關(guān)于《鬼子來了》的喜劇感，他說:“荒誕只有在觀察超出表面的時(shí)候才能被發(fā)現(xiàn)，但這種事情全世界都存在。無論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是非戰(zhàn)爭(zhēng)……總有荒謬之處。我很慶幸自己在創(chuàng)作中能接觸和觸摸到一些荒誕的東西。因?yàn)榛恼Q不荒誕，是接近本質(zhì)的東西，見于《陽光燦爛，一步之遙，邪不壓正》。說白了，我拍戲四年了，一直在找這個(gè)?！薄爸挥性诨恼Q感上，觀眾才會(huì)對(duì)影片的丑陋和不公表示敬意，對(duì)卑微的人也有同感。”可見姜文對(duì)電影藝術(shù)的追求從來都是清醒的，自覺的，絕不是某些人認(rèn)為的只是激素噴濺。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是荒誕的，走馬日從一個(gè)人人見人愛變成了一個(gè)人人為了自己的利益可以掉下雨來換取的受氣包，一個(gè)沒有機(jī)會(huì)為自己辯護(hù)的通緝犯，一匹到處混著腿的馬；做了20年生意的藍(lán)青峰，突然從一個(gè)什么都響應(yīng)的革命者，變得無法理解時(shí)局的變化。他被漢奸和日本人封在墻里，被迫出賣養(yǎng)子，最后淪落到被吊死，被拔掉所有牙齒。所謂的人生軌跡不過是一團(tuán)亂麻，是一個(gè)毫無頭緒的驚心動(dòng)魄的故事。這個(gè)驚心動(dòng)魄的故事讓所有遇到它的人措手不及，把一個(gè)有身份的人還原成一個(gè)沒有任何依戀的個(gè)體，獨(dú)自面對(duì)不可理解的世界。這是姜文電影的人文維度，體現(xiàn)了電影的悲劇。但是姜文總能把這段悲慘的經(jīng)歷變成一門大家都能理解的笑藝。你知道被殺的都是革命人士，但仍然不影響在姜文創(chuàng)造的光影中持續(xù)的興奮體驗(yàn)，因?yàn)槟阋恢敝肋@只是一部電影。
邪不壓正
更令人敬佩的是，他的兩部電影對(duì)本質(zhì)的荒誕探索都是以喜劇的形式表現(xiàn)出來的。在《邪不壓正》中，我們看到了長得很像的朱乾隆和朱元璋的畫像。藍(lán)青峰讓朱乾隆笑的時(shí)候，朱乾隆很認(rèn)真很自然的流了兩行淚說:“祖上看，我就看。”《莊》中的和聲，除了對(duì)電影本身的調(diào)侃和隱喻外，由于這些明星的意識(shí)，也會(huì)調(diào)侃電影之外真實(shí)人物的關(guān)系。之后朱乾隆、藍(lán)青峰通過寫日記嘲諷蔣介石，曹雪芹在不同的房間、不同的地方寫《紅樓夢(mèng)》。根本一郎教了《論語》，根本一郎一本正經(jīng)地把日本皇軍認(rèn)證的漢奸名單交給藍(lán)青峰，然后讓手下射殺藍(lán)青峰的眼線人力車夫。他也被中國軍警描述為叛徒。唐鳳儀抱著李天然說冰河世紀(jì)又來了，他自己買下了小島。事實(shí)上，整個(gè)故事是建立在李天然能逃過子彈的前提下的。是主體面對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界，感受到它的荒誕、陌生、陌陌陌和異己，卻未能把握和改變這種虛假、荒誕和荒誕，所體驗(yàn)到的一種巨大的震撼和虛無。也可能是他以對(duì)美的追求和對(duì)荒誕事物的否定積極面對(duì)荒誕和虛無，從而增強(qiáng)了他與美的比較。它最早是由法國哲學(xué)家阿爾貝·加繆提出的。在他看來，認(rèn)識(shí)到生活的荒謬，繼續(xù)活著，更能顯示一個(gè)人的偉大和自由意志。當(dāng)西西弗斯一次又一次地把滾落懸崖的巨石推到山頂時(shí)，他知道當(dāng)他松手的時(shí)候，巨石會(huì)再次滾落，但仍然沒有放棄，他正視了荒謬，讓自己主動(dòng)站在上面。吳愛上馬，是因?yàn)樗吹搅送瑫r(shí)代人所沒有的崇高。藍(lán)青峰被現(xiàn)狀的混亂和荒謬搞糊涂了。就像是一個(gè)按照自己的感覺和別人的指示行事的癮君子，而關(guān)則成為整部影片中最積極的反荒誕者。
酒神悲喜劇
在《悲劇的誕生》中，尼采提倡酒神精神，即酒神精神，提倡生命的激情，推崇狂熱、過激和不穩(wěn)定，認(rèn)為一個(gè)人如果有健全而旺盛的內(nèi)在生命力，就不會(huì)屈服于悲觀主義。有這種精神的人贊美生活，接受生活的無常。他首先承認(rèn)人生的悲劇，以此來與膚淺或虛假的樂觀劃清界限；其次，它主張克服人生的悲劇，從而與叔本華的悲觀主義相抗衡。酒神精神要解決的是如何在承認(rèn)生命悲劇的前提下肯定生命。
希臘悲劇的最初形式其實(shí)來自于一個(gè)紀(jì)念狄俄尼索斯的合唱，講述了人對(duì)上帝的順從，人的罪惡行為，人在苦難中不斷走向成熟等。尼采對(duì)日神精神和酒神精神的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成了悲劇中的沖突場(chǎng)，而正是這種不可預(yù)測(cè)、不可避免的沖突構(gòu)成了人類永恒的悲劇命運(yùn)。在對(duì)悲劇誕生的歷史回顧中，尼采認(rèn)為真正的悲劇只存在于埃斯庫羅斯和索?？死账沟淖髌分小．?dāng)歐里庇得斯·布萊克·平克(euripides BLACKPINK)出現(xiàn)時(shí)，他“將原本全能的酒神因素排除在悲劇之外，在非酒神藝術(shù)、習(xí)俗和世界觀的基礎(chǔ)上徹底重建悲劇”的意圖最終導(dǎo)致了悲劇藝術(shù)的墮落和衰落。悲劇從崇拜上帝變成了描繪世間眾生的生活，與其說是對(duì)人類的發(fā)現(xiàn)和尊重，不如說是人類過度相信科學(xué)和理性精神，被邏輯推理迷惑后膨脹和傲慢的表現(xiàn)。因此，只有當(dāng)科學(xué)精神被引導(dǎo)到它的邊界，它自稱的普遍有效性被這個(gè)邊界證明破產(chǎn)時(shí)，我們才能期待悲劇的再生。
《晴天》
海德格爾似乎同意尼采的斷言。在《論真理的本質(zhì)》中，他寫道:“人們離開神秘，奔向方便可及的東西，匆忙地離開一個(gè)路過的東西，奔向最近的路過的東西，懷念神秘。這種折騰是被誤導(dǎo)了。”在瞄準(zhǔn)普通人后，焦平面發(fā)現(xiàn)了日常生活，但也失去了神光。所以，只有擺脫了對(duì)故事的執(zhí)念和人物塑造的神話，才能重新進(jìn)入對(duì)上帝的刻畫，上帝是人類的一種超我，是人類走向崇高的向?qū)А?/p>
在《一步之遙》中，姜文首先用戲仿和分離把觀眾的注意力轉(zhuǎn)移到故事層面之外，然后用演員夸張的表演來表現(xiàn)這種精神可能帶給觀眾的表層感受，最后以略帶后現(xiàn)代的敘事方式帶著觀眾飛翔。姜文中槍后，從故意立在空開闊地草地上的紅磨坊跳下，說了一句死人在那次可笑的摔倒過程中永遠(yuǎn)說不出的話。他所有的夢(mèng)想都實(shí)現(xiàn)了，他拍這部電影的所有初衷都澄清了。在姜文這里，電影具有一些夢(mèng)境的特征，是一個(gè)存在于潛意識(shí)深處的華麗場(chǎng)景。很詭異，沒有一般意義上的邏輯，有的是藝術(shù)感染力的邏輯。姜文的電影也直接體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。比如《一步之遙》中，馬走了一天，萬抽了大根煙后，以一種瘋狂的狀態(tài)開著車走在城市的路上。在《邪不壓正》中，李天然被抓到注射毒品后處于興奮狀態(tài)，然后靈魂升起，對(duì)著全世界微笑。在這個(gè)維度上，這兩部電影就像《一步之遙》中的月亮，已經(jīng)墜入人間，重返天堂，但它的引力卻讓一些人飛了起來，擺脫了地球引力的束縛，實(shí)現(xiàn)了另一種生命形式。
姜文等演員的辛苦表演，只是為了傳達(dá)這兩部電影可以看做是一場(chǎng)夢(mèng)，都是由故事承載的，卻突破了故事的陷阱，徹底粉碎了觀眾對(duì)故事結(jié)局的期待，充分展示了電影是夢(mèng)的屬性?？档抡J(rèn)為，美的藝術(shù)作為最高的藝術(shù)是無目的的、功利的，感性的簡(jiǎn)單形式構(gòu)成了它的本質(zhì)要素。當(dāng)然，這種感性的形式需要通過一定的載體來體現(xiàn)理性的理念?！拔覀円话憧梢园衙?無論是自然美還是藝術(shù)美)稱為審美觀念的表達(dá):只有在美的藝術(shù)中，這種觀念一定是由一個(gè)對(duì)象概念引發(fā)的，而在美的本質(zhì)中，對(duì)一個(gè)對(duì)象有直觀的反映就足夠了。”在電影中，這個(gè)對(duì)象是一個(gè)統(tǒng)一連貫的故事?！兑徊街b》沒有完整的故事藍(lán)圖，所以有些段落似乎脫離了劇情，有拼貼的嫌疑。而《邪不壓正》則毫無痕跡地編織著小說《俠吟》內(nèi)外的故事。
"經(jīng)過20年的布局，它突然走進(jìn)了死胡同."藍(lán)青峰哭著開車，在后座上告訴李天然他失敗的痛苦經(jīng)歷，充滿了荒謬的喜悅。片名是“邪不壓正”，但這句話其實(shí)出自朱乾隆之口，這也是影片荒誕的來源之一。甚至在李天然最后要?dú)⒅烨〉臅r(shí)候，也因?yàn)橹烨∫晃稄?qiáng)化“主公被你殺”而感到困惑。他只能用一個(gè)機(jī)智的問題?！叭绻麕煾低夥N鴉片，你還會(huì)殺他嗎？”去得到我早已遺忘的真相。還有基本面一郎在自己家里教人讀《論語》的場(chǎng)景，配合李天然翻越懸崖偷日本軍刀和“基本面寶”印?；恼Q和戲劇性可以用肆意來形容。唐鳳儀被李天然蓋上“根本寶”的印章后，朱乾隆與男女發(fā)生性關(guān)系時(shí)，朱乾隆的形象和胸前的紅印也構(gòu)成了強(qiáng)烈的歡樂感。根本一郎當(dāng)著藍(lán)青峰的面開槍打死了三個(gè)黃包車夫，然后馬上有中國憲兵來報(bào)告給根本一郎，說他們剛剛處決了三個(gè)漢奸，甚至還有兩個(gè)美女記者和他們合影。那種緊湊流暢的節(jié)奏也充滿了戲謔和荒誕，完全是為藍(lán)青峰“演”的，甚至讓人懷疑被槍殺的三個(gè)司機(jī)是否也是一郎所追求的“演員”，而不是真正的藍(lán)青峰眼線。
朱乾隆和藍(lán)青峰上前拜朱元璋遺像禮物時(shí)一邊磕頭一邊揮灑遺像的細(xì)節(jié)，朱乾隆與祖師爺合影的橋段讓觀眾捧腹大笑。如果你仔細(xì)看看演員名單，你會(huì)發(fā)現(xiàn)是史航扮演了寫五個(gè)字影評(píng)的角色。為了演好潘公公，他剃了胡子。大多數(shù)人只看到姜文對(duì)影評(píng)人的嘲諷，來自一個(gè)電影編劇。這樣的雙重諷刺和聰明，讓人品味更有意義。一個(gè)前太監(jiān)批評(píng)電影根本沒看過，反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國最重要的是電影，尤其是電影。有了這些細(xì)節(jié)，姜文在不斷打破觀眾對(duì)完整故事的迷戀，延緩電影中所描繪的1937年和那一年的國難，最后只讓唐鳳儀下墜的身體完成電影意義上最直接的抗日行為。
邪不壓正
影片最后的高潮是和朱乾隆的貼身較量。做也好，死也好，他們的對(duì)話是這樣的:“他們都是高手，他們不會(huì)破招。”“地上有五支槍。你為什么不去接他們？”“我沒看見嗎？”導(dǎo)演有意打破了對(duì)人物深度模式的期待，一切都成了導(dǎo)演用來闡明自己審美觀念的道具。
目的性和目的性
在不同的藝術(shù)領(lǐng)域，有許多追求藝術(shù)純粹性的實(shí)驗(yàn)。在小說領(lǐng)域，法國人在世界中部開始了藝術(shù)創(chuàng)新。最著名的小說，如莫里斯·布蘭查德的實(shí)驗(yàn)小說，可以沒有人物或事件。你看不懂時(shí)間的流逝，卻依然能感受到一種思想，不是頹廢就是積極。羅布·格耶的短篇小說顯然分為兩部分。第一部分講的是一個(gè)人在海邊散步，所見所聞。第二部分和第一部分完全一樣。乍一看，這部小說似乎根本不是小說，但誰能說他們的作品沒有揭示我們的日常狀態(tài)呢？空是空的還是閑的不是更貼近我們的日常生活嗎？同樣，基于羅伯特·格里爾的同名小說，阿倫·雷乃的著名電影《馬倫巴德的最后一年》以緩慢的節(jié)奏展示了記憶和遺忘，而不是故事和人物，也沒有試圖澄清任何真相，但你仍然會(huì)沉浸在其中，失去理智。
阿倫·雷乃在馬林巴德最后一年的劇照
在康德看來，對(duì)自然事物的模仿，對(duì)超感官事物的表達(dá)，對(duì)美的藝術(shù)中現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，其終極意義在于精神能力的自由發(fā)揮和由此產(chǎn)生的審美愉悅，而不是提高對(duì)理性觀念的理解?！懊赖乃囆g(shù)就是這樣一種表現(xiàn)，它本身是有目的的，雖然沒有目的，但它在新的社會(huì)交往中促進(jìn)了內(nèi)在能力的培養(yǎng)?！彼囆g(shù)作品的目的不是傳授知識(shí)，至少不是單純的傳授知識(shí)，而是用藝術(shù)形象軟化人心，打開感官，豐富人的感性，使內(nèi)心豐富柔軟，進(jìn)而提高一個(gè)人的整體素質(zhì)，用情感面對(duì)眾生?！爱吘?，在所有美麗的藝術(shù)中，本質(zhì)的東西在于有目的的觀看和判斷的形式。這里的快感也是教育，把精神和理念匹配起來，讓精神能接受更多這樣的快感和娛樂?！?/p>
藝術(shù)和講故事不一樣。早在兩千多年前，耶穌就說過:“太陽底下沒有新的東西?！爆F(xiàn)代敘事學(xué)也概括了文學(xué)的母題和主題。一切似乎都很熟悉，可以概括為某個(gè)故事的變體。特別是在當(dāng)代，媒體的前發(fā)展讓所有的小說故事都變成了旁觀者，人們對(duì)新故事的免疫力進(jìn)一步增強(qiáng)。在文學(xué)領(lǐng)域，甚至出現(xiàn)了非虛構(gòu)傾向，直接描繪了社會(huì)生活的一面。藝術(shù)不一定要承擔(dān)說教和推理的功能，甚至不需要承擔(dān)開啟人的智慧的任務(wù)，這是教育的責(zé)任。在藝術(shù)領(lǐng)域，它承擔(dān)著發(fā)展人的感知和感性的任務(wù)，呈現(xiàn)著人類最深最弱的感情。史前巖畫中令人難忘的不是技術(shù)和透視的準(zhǔn)確性，而是大型動(dòng)物巨大的體型和肌肉力量帶來的恐懼，以及獵人射殺它們時(shí)傳達(dá)的喜悅和敬佩。很有可能在未來的世界里，人與AI的區(qū)別在于對(duì)藝術(shù)的潛移默化的感性，真實(shí)的人面對(duì)皮耶特·蒙德里安的幾何抽象方形畫和杰森·布拉克的抽象表現(xiàn)主義潑濺畫可以產(chǎn)生認(rèn)知和情感的漣漪，而沒有自我意識(shí)的人工智能只能看到色塊和線條。這也是很多歐美科幻電影把機(jī)器人和藝術(shù)品放在一起的原因。兩者的對(duì)比和并列充滿了哲學(xué)意義。
標(biāo)簽
當(dāng)然，“酒神”姜文不是一蹴而就的。他之前的《陽光燦爛的日子》《太陽照常升起》《魔鬼來了》以傳統(tǒng)的悲劇方式展現(xiàn)了大變革時(shí)代小人物的悲歡離合，觀眾從中可以看出導(dǎo)演深深的悲憫之情。然而，姜文仍然使用分離技術(shù)。比如《陽光燦爛的日子》里，《胡同打架》就是一個(gè)打斗激烈殘酷的場(chǎng)景，看完只會(huì)產(chǎn)生負(fù)面情緒。但是這個(gè)時(shí)候的聲音是收音機(jī)里播的《國際歌》，街頭混混的打架突然有一種意氣風(fēng)發(fā)的感覺，你會(huì)感受到一種對(duì)暴力的信仰，對(duì)暴力的思考。但是，這種表達(dá)只是偶爾為之。好像是一個(gè)剛畢業(yè)的學(xué)生提交的畢業(yè)論文，在法律中間帶著自己不成熟的聲音。在充分了解自己所從事行業(yè)的譜系后，姜文放下膽子，拍了一部《讓子彈飛》這樣的“站著也能賺錢”的電影。他開始主動(dòng)改變方式和技巧，用狂歡代替委婉，用戲仿和分離代替正面敘述和身臨其境的表達(dá)。在《一步之遙》和《邪不壓正》中，音樂成為分離效應(yīng)最明顯的存在。他們反復(fù)激發(fā)觀眾在不知情的情況下拿走故事脈絡(luò)，卻享受著被撩起的感覺。
希望觀眾能放下對(duì)股市深層模式的追求和探索，沉醉于姜文釀的微醺酒，徹底釋放自我，體驗(yàn)光影帶來的沖擊和狂喜。
作者助理研究員，寧波文化藝術(shù)學(xué)院
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