大家好,我是阿犬,今天想跟大家聊聊《畫(huà)皮》。

《畫(huà)皮》這個(gè)篇目想必大家都非常熟悉,講的是一個(gè)書(shū)生被女鬼挖去心臟,后來(lái)又在原配的幫助下死而復(fù)生的故事。

這可能是《聊齋》中知名度最廣的篇目之一。

早在1965年,香港的鮑方導(dǎo)演就導(dǎo)了第一版《畫(huà)皮》電影。

《畫(huà)皮》1966版宣傳照

影片中女鬼撕下面皮后青灰如獸的面頰和長(zhǎng)長(zhǎng)的獠牙,讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人第一次有了恐怖片的概念。

2004年,唐人影視籌拍的《聊齋》中,《畫(huà)皮》作為一個(gè)重要的單元?jiǎng)?,?dāng)中曾黎扮演的女鬼和負(fù)心漢王安旭之間的愛(ài)恨糾葛讓無(wú)數(shù)觀眾驚心動(dòng)魄。

《聊齋之畫(huà)皮》曾黎劇照

2008年,由趙薇、周迅、陳坤等人主演的《畫(huà)皮》電影,更是讓這個(gè)已經(jīng)經(jīng)典了上百年的故事,重新煥發(fā)光彩。

電影《畫(huà)皮》劇照

幾乎先在人們談起《聊齋》就想到《畫(huà)皮》,但驚悚的背后,畫(huà)皮的故事又反映出一些怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?

這些東西,我們不可不去探究。

首先,這篇故事的男主角王生是一個(gè)怎樣的人?

如果用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō),他就是一個(gè)徹頭徹尾的渣男。

原文開(kāi)篇是這樣的:

“太原王生,早行,遇一女郎,抱襆獨(dú)奔,甚艱于步。急走趁之,乃二八姝麗。心相愛(ài)樂(lè),問(wèn):“何夙夜踽踽獨(dú)行?”

翻譯過(guò)來(lái)就是:王生在路上偶遇一個(gè)女郎,結(jié)果他發(fā)現(xiàn)女郎長(zhǎng)得漂亮生得好看(乃二八姝麗),于是就上前搭訕。

一見(jiàn)美女就要微信。

明眼人一看就知道這是個(gè)十足的花心大蘿卜。從另一個(gè)角度來(lái)想,如果他不見(jiàn)色起意,又怎么會(huì)在后來(lái)受剜心之痛呢?

這又可以歸統(tǒng)到《聊齋》這部書(shū)“賞善罰惡”的大邏輯之中。正如蒲松齡給這則故事的評(píng)論:

異史氏曰:“愚哉世人!明明妖也,而以為美。迷哉愚人!明明忠也,而以為妄。然愛(ài)人之色而漁之,妻亦將食人之唾而甘之矣。天道好還,但愚而迷者不悟耳??砂б卜?!”

他說(shuō),你貪戀他人的美色,自己的妻子就得吞下別人的唾沫,這是“天道好還”。因果報(bào)應(yīng)的佛家思想,在蒲松齡這本著作中比比皆是。

而王生在已有妻室的前提下,又把這艷麗女子藏在了書(shū)房之中,想學(xué)漢武帝來(lái)個(gè)金屋藏嬌,卻沒(méi)曾想藏的是個(gè)魑魅之輩。

“乃與寢合。使匿密室,過(guò)數(shù)日而人不知也?!?/p>

更過(guò)分的是,他不止藏人,還在書(shū)房中行茍且之事,這樣的一個(gè)男人把妻子置于何地?

但令人驚訝的是,妻子陳氏知道這件事情后并沒(méi)有大發(fā)雷霆,她只是:

“ 疑為大家媵妾 ,勸遣之?!?/p>

懷疑這女子是大戶人家的小妾,讓丈夫遣她離開(kāi)。

從一開(kāi)始,王氏妻子那“賢淑溫柔”的形象就已經(jīng)立住了。

從此處,我們已經(jīng)可以感受到那個(gè)時(shí)代女性的地位了,老公金屋藏嬌,自己卻只能忍氣吞聲。

這還不是最關(guān)鍵的后來(lái),王生無(wú)意中才發(fā)現(xiàn),原來(lái)那個(gè)美貌的女子竟是一只青面獠牙的惡鬼。

文中這么描寫(xiě)女鬼的面貌:

”見(jiàn)一獰鬼,面翠色,齒巉巉如鋸?!?/p>

后來(lái)王生讓這女鬼挖了心臟之后,陳氏又扮演了一個(gè)救星的角色。

《畫(huà)皮》連環(huán)畫(huà)節(jié)選

她四處去求人救自己的丈夫;

在大庭廣眾之下被骯臟的乞丐羞辱;

被迫吞下乞丐的唾沫。

忍受辱罵,吃下惡臭之物,只為拯救因?yàn)橥庥龆鴣G了心臟的老公。

后來(lái)她成功了。

在這個(gè)故事里,蒲松齡筆下的陳氏無(wú)疑是一個(gè)絕對(duì)的“賢妻”。

從他的筆調(diào)我們也大概可以歸納出那個(gè)時(shí)代定義“賢惠”的標(biāo)準(zhǔn)。

第一,你要能忍,能看著老公跟別人歡好,然后選擇原諒他。

第二,你的一切必須以丈夫?yàn)橹鳎匾獣r(shí)得能夠?yàn)樗龀鲎畲蟮臓奚?/p>

第三,無(wú)論他犯了什么錯(cuò),你都得能包容他,接著愛(ài)他,無(wú)條件的。

將這些所謂的品質(zhì)總結(jié)一下,其實(shí)就是古代封建社會(huì)對(duì)女性要求的“三從四德”,做到了這個(gè),你才有資格被評(píng)選為一個(gè)“賢淑妻子”。

這對(duì)女性極其不公。

李銀河老師在《女性主義》中就提出,所謂男權(quán)主導(dǎo)的表現(xiàn)之一,就是以男性的眼光和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判女性。

由此可見(jiàn),這篇經(jīng)典的《畫(huà)皮》就是典型的男權(quán)視角的產(chǎn)物。

但也有學(xué)者提出,在這篇故事里蒲松齡塑造的這個(gè)女鬼的形象其實(shí)是在為女性發(fā)聲,女鬼用自己丑陋猙獰的面目狠狠地打碎王生的幻想,又狠狠地讓這“負(fù)心人”成了“無(wú)心人”,給那個(gè)時(shí)代的廣大女性出了一口惡氣。

我覺(jué)得這種說(shuō)法并不恰當(dāng)。

首先蒲松齡這部書(shū)本身就充滿了濃濃的直男氣質(zhì)。

馬瑞芳老師就曾經(jīng)指出,《聊齋》中很多故事,女人都是從一而終堅(jiān)貞不屈,男人卻可以三妻四妾,左擁右抱。

而且從蒲松齡對(duì)一些故事的評(píng)述中,我們也可以看出他對(duì)事物的判斷和下定論的角度并沒(méi)有超越那個(gè)時(shí)代。

在這里我們引《聊齋·地震》一文為例,這篇文章講了康熙七年的一場(chǎng)地震,男女老幼在慌亂之中竟沒(méi)穿衣服就走上街頭,而在文章的第二段他講了一個(gè)故事:

有邑人婦,夜起溲溺,回則狼銜其子。婦急與狼爭(zhēng)。狼一緩頰,婦奪兒出;攜抱中。狼蹲不去。婦大號(hào)。鄰人奔集,狼乃去。婦驚定作喜,指天畫(huà)地,述狼街兒狀,己奪兒狀。良久,忽悟一身未著寸縷,乃奔。此與地震時(shí)男婦兩忘者,同一情狀也。人之惶急無(wú)謀,一何可笑 !

這一段講的是一個(gè)女子,夜里她孩子被狼叼走,女人顧不上穿衣服就沖出來(lái)和狼搏斗,終于從狼的嘴里搶回了孩子,后來(lái)她才意識(shí)到自己赤身裸體地暴露在街坊四鄰之間,馬上羞恥地跑回了屋子。

這本來(lái)是一個(gè)偉大的母親的故事,一個(gè)手無(wú)寸鐵的女子為了保護(hù)骨肉竟然敢于只身和惡狼搏斗,何其偉大感人。

可對(duì)這樣偉大的母性,蒲松齡說(shuō)的卻是“人之惶急無(wú)謀,一何可笑!”(人在慌亂的時(shí)候是多么可笑)

他只覺(jué)得女人赤裸身子失了體統(tǒng)很“可笑”,卻不贊其赤身救子的勇敢。由此可見(jiàn),其實(shí)蒲松齡很多看法和觀點(diǎn)并沒(méi)有超越那個(gè)時(shí)代,說(shuō)他特地塑造了一個(gè)女鬼的形象來(lái)為女性發(fā)聲,未免穿鑿附會(huì)了一點(diǎn)。

所以,說(shuō)《聊齋》很直男這沒(méi)有錯(cuò),因?yàn)樗耆菑哪行缘囊暯莵?lái)塑造、定義女性。

如若剖析其“直男”的原因,筆者認(rèn)為有這么兩點(diǎn):

第一:

有一個(gè)對(duì)《聊齋》很是經(jīng)典的評(píng)價(jià)說(shuō)說(shuō)得好:這是一部得深深體會(huì)過(guò)寂寞的人才能寫(xiě)得出來(lái)的書(shū)。

從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看,其實(shí)這部書(shū)本身就偏向于一個(gè)郁悶文人空虛無(wú)聊時(shí)的自我?jiàn)蕵?lè),用蒲松齡的好友張篤慶的評(píng)價(jià)叫“談空談鬼,蹉跎平生”,這樣出來(lái)的文字自然帶有直男氣質(zhì)的撰寫(xiě)風(fēng)格。

第二:

自然是時(shí)代使然,三妻四妾,男尊女卑,女性地位不高,也確實(shí)是那個(gè)時(shí)代的事實(shí)。一個(gè)作家,一個(gè)筆者,其使命本身就是以筆尖反映時(shí)代。

無(wú)論是何其光怪陸離的故事,都不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的投射。

所以蒲松齡“直男”從某種程度而言,也不是他故意的。

細(xì)細(xì)品讀,無(wú)限唏噓。

一篇火了百年的恐怖小說(shuō),其背后,卻是那個(gè)時(shí)代女性的悲歌。

不得不說(shuō),誠(chéng)然令人嗟嘆也。

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