貯貝器

　　滇國(guó)是我國(guó)西南邊疆的古王國(guó)，以今滇池區(qū)域?yàn)橹行?，旁及周圍?shù)百里之地。戰(zhàn)國(guó)末至西漢中期，為滇國(guó)的最繁榮時(shí)期，當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)、冶金和畜牧業(yè)均較發(fā)達(dá)，馬的數(shù)量很多，使用戰(zhàn)馬的歷史也早，尤其很早就出現(xiàn)了馬鐙，比我國(guó)目前所知最早的馬鐙還早四百年。因此我國(guó)最早使用馬鐙的歷史，應(yīng)從西漢中期滇國(guó)的繩圈式馬鐙算起。

　　一、滇國(guó)的馬及戰(zhàn)馬

　　滇國(guó)畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，牛馬等大牲畜數(shù)量很多。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》說(shuō)，漢武帝時(shí)司馬相如、韓說(shuō)初開(kāi)益州郡，“得牛馬羊?qū)偃f(wàn)”?！稘h書·西南夷傳》也說(shuō)：“昭帝始元五年，漢將田廣明用兵益州獲畜十余萬(wàn)”。又《后漢書·西南夷傳》載建武二十一年，劉尚擊益州郡少數(shù)民族頭人棟蠶，得“馬三千匹，牛羊三萬(wàn)余頭”。也正因?yàn)榈岢貐^(qū)域畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，牛馬較多，所以中原王朝向云南少數(shù)民族攤派的貢賦，也是以牛馬等大牲畜為主要項(xiàng)目。如《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》載蜀漢時(shí)諸葛亮平定南中，指令云南少數(shù)民族以“金銀、丹漆、耕牛、戰(zhàn)馬給軍國(guó)之用”。西晉時(shí)李毅為南夷校尉，“持節(jié)統(tǒng)兵鎮(zhèn)南中，統(tǒng)五十八部夷族都監(jiān)行事。每夷供貢南夷府牛馬動(dòng)以萬(wàn)計(jì)……其貢郡縣亦然”。云南少數(shù)民族每部貢南夷府的牛馬以萬(wàn)計(jì)，還要照樣給當(dāng)?shù)乜たh官吏們一份，如果沒(méi)有滇國(guó)時(shí)期發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)，蜀漢和西晉時(shí)云南少數(shù)民族就不會(huì)有那么多的牛馬作貢品。中原王朝向云南少數(shù)民族索取貢品雖多多亦善，但能否完成規(guī)定數(shù)量還是心中有數(shù)的。《后漢書·西南夷傳》說(shuō)當(dāng)時(shí)滇池區(qū)域有“金銀、畜產(chǎn)之富”，“居官者皆富及累世”，是符合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的。

　　滇池區(qū)域不僅產(chǎn)大量馬匹，還有名盛一時(shí)的良馬“滇池駒”。《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》說(shuō)：“滇池縣，郡治，故滇國(guó)也……池中有神馬，或交焉，即生駿駒，俗稱之日滇池駒。日行五百里”。與神馬交固屬神話，但古代滇池區(qū)域產(chǎn)良馬，體小而雄駿，尤善山行，這倒是真的。東漢安帝時(shí)令益州郡設(shè)“萬(wàn)歲苑”，專養(yǎng)戰(zhàn)馬，大概所說(shuō)的就是“滇池駒”吧。

　　從滇國(guó)青銅器圖像看，馬的數(shù)量較多，其中有的用于出行騎乘，多數(shù)則出現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵場(chǎng)面中。戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵所用的馬都是戰(zhàn)馬，要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練后方使用。因此滇國(guó)統(tǒng)治者都十分重視馬的調(diào)養(yǎng)和訓(xùn)練，青銅器上也有馴馬場(chǎng)面的出現(xiàn)。如江川李家山墓地出土1件貯貝器，蓋上有馴馬場(chǎng)面，生動(dòng)、形象地反映了當(dāng)時(shí)滇國(guó)訓(xùn)練戰(zhàn)馬的情況。此貯貝器蓋上共雕鑄十人和七匹馬，蓋的中央鋪一塊中間圓、兩頭方的條形銅片，想必原來(lái)是地氈之類的鋪墊物，其上置一圓形座，座上端坐一椎髻男子，耳佩大環(huán)，手戴寬邊玉鐲，衣著華麗，一望便知是滇王屬下的酋長(zhǎng)或頭人之類。中坐者身后有一人執(zhí)傘，傘已脫落。身前有一人作半跪狀，腰佩短劍，雙手前伸，頭微斜，嘴略張，似在向中坐者報(bào)告馴馬情況。中坐的頭人滿臉怒氣，一手后揚(yáng)，一手前伸，用食指指向前跪者，大發(fā)脾氣。其外有七個(gè)佩劍男子，服飾全同，每人手中各牽一馬之韁繩，列隊(duì)向同一方向走動(dòng)。以上圖像，顯然是一個(gè)訓(xùn)練戰(zhàn)馬的場(chǎng)面，中坐者為頭人，因訓(xùn)練戰(zhàn)馬是一件很重要的事，所以必須親臨現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督。前跪者為負(fù)責(zé)馴馬的小頭目，在向頭人報(bào)告訓(xùn)練情況，也許頭人并不滿意，故滿臉怒氣，手指小頭目大聲訓(xùn)斥。周圍的七個(gè)佩劍執(zhí)韁繩的男子均屬馴馬的士兵，所馴之馬為戰(zhàn)馬，訓(xùn)練合格后即用于戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵活動(dòng)。

　　二、滇國(guó)的馬具

　　從出土青銅器圖像看，滇國(guó)馬具經(jīng)過(guò)了由不完善到逐步完善的三個(gè)發(fā)展階段。

　　僅有韁繩及坐墊階段

　　戰(zhàn)國(guó)晚期，滇國(guó)雖有戰(zhàn)馬及馬具，但尚處于較原始狀態(tài)。如江川李家山墓地出土1件“騎士獵鹿”銅扣飾，二騎士各踞坐于馬背，手持長(zhǎng)矛作下刺狀，馬前有二鹿，其中一鹿已被刺倒地，一獵犬回首作驚懼狀，其下有一蛇，口咬一馬之尾部。此騎士所乘之馬只有韁繩，因當(dāng)時(shí)尚未出現(xiàn)絡(luò)頭和馬銜，所以韁繩只能系在的馬的口中，馬背上無(wú)馬鞍，僅有較長(zhǎng)的坐墊。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)滇國(guó)的馬具還不很完善，故騎士不能躍馬急馳，在馬背上的動(dòng)作亦不甚自然。

　　鞍轡齊備階段

　　西漢中期，滇國(guó)的馬具、馬飾均臻完善。當(dāng)時(shí)馬頭上不僅有額帶、鼻帶、頰帶和咽帶皆備的絡(luò)頭，也有泡丁、當(dāng)盧等馬飾，還出現(xiàn)有銜、鑣、鏑成組的馬銜。按《說(shuō)文·全部》：“銜，馬口中勒也”。至今云南仍稱馬銜為“馬勒子”。銜環(huán)中間的實(shí)心圓球稱“鏑”，《淮南子·泛論訓(xùn)）高注：“鏑，銜中央鐵，大如雞子黃，所以制馬也”。銜環(huán)兩側(cè)的條形銅片稱鑣，亦作

　　，因?yàn)榇宋锕糯嘤薪侵破贰４祟惓山M的馬銜在江川李家山西漢中期墓中完整地發(fā)現(xiàn)過(guò)，銜環(huán)中間的鏑也正好是鐵制品。

　　此外，西漢中期滇國(guó)戰(zhàn)馬上還出現(xiàn)鞍墊、攀胸、后鞦、腹帶齊備的馬鞍，以及相應(yīng)的帶扣、策子等銅飾件。如晉寧石寨山貯貝器蓋上的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面中，一騎士被擊中墜地，馬作逃遁狀，由于是“逸馬”，馬背上的鞍具看得十分清楚。此馬鞍為前高后低的“橋形鞍”，前橋高起并分作兩關(guān)，便于手扶，使騎士在下坡時(shí)不易前傾，后橋較低呈斜坡?tīng)?，方便上下。鞍前有攀胸，下有腹帶，使馬鞍緊貼于馬背，不致在跑動(dòng)時(shí)使鞍具松弛、脫落。從青銅器圖像看，滇國(guó)戰(zhàn)馬上都有攀胸和腹帶，有的也有后鞦，盡管馬鞍被騎士的戰(zhàn)裙覆蓋，但仍可以肯定馬背上是有鞍具的，否則攀胸、腹帶、后鞦無(wú)處拴系，設(shè)之又有何用？

　　馬鎧階段

　　西漢中、晚期，滇國(guó)的馬具更加完善，除原有的馬鞍、絡(luò)頭及銜鑣等繼續(xù)使用外，又新出現(xiàn)了馬的防護(hù)用具“面簾”和“當(dāng)胸”。如江川李家山墓地出土1件西漢晚期的刻紋銅片，其上刻一個(gè)騎馬急馳的騎士，此人蓄尖頂形發(fā)髻，身披氈，酷似近代的彝族男子形象。所乘之馬的面部有一“面簾”，似用皮革制成，遮住馬的前額及嘴部，其上有兩個(gè)圓孔，便于馬的眼睛外露。另外此馬的前胸亦有覆蓋物，是用來(lái)保護(hù)馬的胸部的。江川李家山墓地還發(fā)現(xiàn)1件銅制鎏金的“面簾”模型，整體作馬面形，馬的雙眼及兩個(gè)鼻孔處均有孔洞，顯然是為便于觀望和呼吸?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)滇國(guó)確有此類面簾實(shí)物的存在，不過(guò)不一定是銅制或鎏金的。

　　面簾、當(dāng)胸雖屬于馬鎧的組成部分，但還不能算是真正的馬鎧。云南古代完整的馬鎧見(jiàn)于東晉太元年間昭通后海子壁畫墓，為左、右兩大片，似用整塊的牛皮制成，中間用繩索穿系，置于馬腹的兩側(cè)。不過(guò)那已經(jīng)是滇國(guó)以后的事情，故不在此詳述。

　　三、滇國(guó)的馬鐙

　　馬鐙是馬具中較晚出現(xiàn)的一種特殊器物，對(duì)騎馬作戰(zhàn)有著十分重要的作用。我國(guó)是世界上最早使用馬鐙的國(guó)家，而我國(guó)馬鐙的最早發(fā)明和使用者，則是滇國(guó)古代的少數(shù)民族。

　　西漢中期，滇國(guó)戰(zhàn)馬上已普遍使用了馬鐙。不過(guò)當(dāng)時(shí)的馬鐙并不是用金屬制作，結(jié)構(gòu)和后來(lái)的馬鐙也有區(qū)別，但其作用是相同的，都是為提高騎兵的作戰(zhàn)能力，使騎士全身的力量更容易發(fā)揮出來(lái)，上身及雙手也更加靈活自如。如晉寧石寨山西漢中期13號(hào)墓出土l件貯貝器上有戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，此圖像中央有一騎馬急馳、手持長(zhǎng)矛刺殺的主將，余皆為步卒，手中亦各持有兵器。騎馬者戴盔著臂甲，腰佩短劍，身著戰(zhàn)裙，此人通身鎏金，說(shuō)明他的身份較高。所乘之馬肌壯體肥，馬飾、馬具俱全，馬頸下系一人頭，當(dāng)屬獵來(lái)敵人之頭顱。此馬馬鞍前沿兩側(cè)各系一繩，下垂至馬腹，繩端另結(jié)一圓圈，騎士雙腳的大拇指各伸進(jìn)一圈，蹬向馬腹前。類似的馬鐙，在滇國(guó)青銅器騎馬圖像上不止一處發(fā)現(xiàn)過(guò)，說(shuō)明這種簡(jiǎn)易的繩圈式馬鐙，在當(dāng)時(shí)云南少數(shù)民族中流行頗廣。直至近代，我國(guó)西南地區(qū)的少數(shù)民族仍有用繩圈作馬鐙的，但繩圈較大，用整只腳踩踏，不像古代只用一個(gè)大拇指。也有的在繩圈下加一條木棒，用整只腳蹬在木棒上。一般都不使用金屬蹬，少量金屬馬鐙都是從內(nèi)地買來(lái)的。

　　滇國(guó)青銅器上的馬鐙圖像，是目前我國(guó)也是世界上發(fā)現(xiàn)最早和最原始的馬鐙。時(shí)代為公元前二世紀(jì)后半葉。用雙腳的大拇指套在繩圈中作馬鐙，也是符合云南少數(shù)民族跣足的傳統(tǒng)習(xí)俗。云南少數(shù)民族自古以來(lái)多無(wú)穿鞋的習(xí)慣，包括婦女和一些身份、地位很高的人。正如樊綽《蠻書》卷八《蠻夷風(fēng)俗》說(shuō)，南詔時(shí)“俗皆跣足，雖清平官、大軍將不以為恥”。而繩圈式馬鐙，正是適應(yīng)跣足民族騎馬的特點(diǎn)產(chǎn)生的。

　　關(guān)于馬鐙，我國(guó)考古學(xué)家普遍認(rèn)為最早是由中國(guó)發(fā)明的。就現(xiàn)有考古資料，我國(guó)最早的馬鐙發(fā)現(xiàn)于長(zhǎng)沙西晉永寧二年的1件陶馬上，這比滇國(guó)少數(shù)民族的馬鐙晚了近四個(gè)世紀(jì)。而且西晉時(shí)期的馬鐙只是在馬鞍左側(cè)靠近鞍橋處有一個(gè)三角形的蹬，據(jù)說(shuō)為了能迅速上馬蹬踏用的，上馬以后就不用了。至于中原地區(qū)真正馬鐙的出現(xiàn)，那已經(jīng)是五世紀(jì)初葉的事了。其實(shí)，馬鐙的真正作用并不是為了上馬迅速，它可以使騎士和戰(zhàn)馬能有機(jī)地結(jié)合在一起，人和馬的力量都能得到充分的發(fā)揮。而且騎士的雙腳蹬在馬鐙上，上身被解脫，手中的兵器也更能發(fā)揮作用。滇國(guó)的馬鐙已具備了上述功能，比起西晉時(shí)期僅能起“上馬樁”作用的單邊蹬，自然要進(jìn)步得多。至于用繩圈或金屬制作，那只是材料問(wèn)題，對(duì)馬鐙的進(jìn)步于否，并不起決定作用。

　　四、滇國(guó)馬具發(fā)達(dá)原因初探

　　滇國(guó)馬飾、馬具發(fā)達(dá)，使用馬鐙的時(shí)間也早，自然和云南多良馬，當(dāng)?shù)孛褡弪T馬歷史悠久有關(guān)。而云南很早使用戰(zhàn)馬，不用戰(zhàn)車，這又和當(dāng)?shù)囟嗌缴倨降氐淖匀粭l件相關(guān)聯(lián)。因此要搞清楚滇國(guó)馬具發(fā)達(dá)及馬鐙出現(xiàn)早的原因，首先必須從云南悠久的騎馬史和特殊的地理環(huán)境說(shuō)起。

　　云南少數(shù)民族騎馬歷史久遠(yuǎn)，比我國(guó)內(nèi)地早約五個(gè)世紀(jì)。公元前十一世紀(jì)，劍川縣西湖青銅時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)有馬骨，經(jīng)古動(dòng)物學(xué)家鑒定為馴養(yǎng)馬，但不知是否用于騎乘。公元前九世紀(jì)初，德欽縣納古石棺墓中發(fā)現(xiàn)一種直徑五至7厘米的圓形飾片，背上有鼻鈕，內(nèi)插小木棍，可能是一種馬飾。內(nèi)蒙古“匈奴墓”中有類似的裝飾品，也是以馬飾定名的。另外德欽縣永芝石棺墓中還發(fā)現(xiàn)過(guò)銅泡丁，是馬絡(luò)頭上的裝飾品。馬飾的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有供騎乘的馬，另外如放牧用的馬是不需要裝飾品的。云南少數(shù)民族最早騎馬的時(shí)代，相當(dāng)于中原地區(qū)的西周時(shí)期，那時(shí)我國(guó)內(nèi)地正是戰(zhàn)車和車戰(zhàn)最盛行的時(shí)候，不僅戰(zhàn)爭(zhēng)中沒(méi)有騎兵，連上層人物出行都乘車，而不騎馬。滇國(guó)馬飾、馬具較發(fā)達(dá)，馬鐙出現(xiàn)的時(shí)間也早，正是云南少數(shù)民族騎馬歷史久遠(yuǎn)的必然產(chǎn)物。

　　云南古代民族多騎馬而不乘車，馬具較齊備，這也和當(dāng)?shù)囟嗌缴倨降氐牡乩憝h(huán)境有很大關(guān)系。就以騎馬出行來(lái)說(shuō)，一出門不是上山就是下坡，而且山大坡陡，行動(dòng)十分不便。如果像恩格斯說(shuō)的那樣：“在較古老的雕塑品上，武士是騎在沒(méi)有鞍子的馬上的”。在歐亞大草原上，騎裸背馬也許不太困難，可在多山地的云南就不那么容易。因裸背馬上無(wú)任何攀系，僅靠騎士的雙腿夾緊馬腹才不致墜落。此法在平地尚可，騎者在馬背上也容易保持平衡，可在山高菁深的云南就很困難了。所以云南古代基本上沒(méi)有騎裸背馬的歷史，乘有坐墊馬的時(shí)間也不長(zhǎng)，很快就出現(xiàn)了攀胸、腹帶、后鞦齊備的馬鞍。也只有這樣的鞍具，才適應(yīng)山地民族騎馬的需要。山地騎馬和平地不同，不僅要有馬鞍和腹帶，攀胸、后鞦缺一不可。上山必須要攀胸，下坡要有后鞦，否則馬鞍雖有腹帶固定，也容易前后滑動(dòng)，甚至有發(fā)生“轉(zhuǎn)鞍”的危險(xiǎn)，騎士必然會(huì)從馬上墜落下來(lái)。也許在草原或沙漠地帶騎士墜馬算不了太大的事故，可高山深谷的云南就不那么容易了，其后果自然是不堪設(shè)想的。因此我認(rèn)為攀胸、后掀齊備的馬鞍最先是由山地騎馬民族發(fā)明的，后來(lái)才逐步向平原地帶推廣。陜西臨潼二號(hào)秦俑坑出土的陶馬上，有腹帶、后靴而無(wú)攀胸，說(shuō)明當(dāng)時(shí)內(nèi)地的馬鞍還不甚完備，有無(wú)攀胸似無(wú)關(guān)緊要。

　　至于馬鐙，那更是山地騎馬民族的發(fā)明了。云南少數(shù)民族在長(zhǎng)期的騎馬實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)最困難的問(wèn)題是騎者在上山下坡時(shí)，身體難以保持平衡，即上山時(shí)上身必須前傾，下坡時(shí)要后仰，十分不便。于是他們?cè)隈R鞍下系兩條繩圈，用雙腳的大拇指各伸入一圈，上山時(shí)用腳將繩圈蹬向馬腹后，下坡時(shí)蹬向馬腹前，這樣騎士上身始終保持平衡，手中的兵器也更能發(fā)揮作用。因此我認(rèn)為馬鐙的出現(xiàn)最早是為適應(yīng)山地民族騎馬設(shè)置的，更確切地說(shuō)是云南古代少數(shù)民族發(fā)明的。因?yàn)槿魏我环N發(fā)明創(chuàng)造，起先都是在條件所迫和力求改變現(xiàn)狀的愿望下實(shí)現(xiàn)的，包括鞍具和馬鐙的發(fā)明與改進(jìn)。因此世界上最早有攀胸、后鞦的馬鞍和原始的繩圈式馬鐙，都不大可能出現(xiàn)在沙漠及草原地帶的游牧民族中，盡管他們都有悠久的騎馬歷史和高超的騎術(shù)。因?yàn)轳R鞍和馬鐙起初都是為適應(yīng)山地民族騎馬而采取的一種安全措施，與騎馬歷史的長(zhǎng)短和騎術(shù)的高低并沒(méi)有直接的聯(lián)系。至于馬鐙后來(lái)成為許多地區(qū)和民族共同使用的一種馬具，形狀和制作材料上也在不斷改進(jìn)，這當(dāng)然不是最早發(fā)明馬鐙的云南古代少數(shù)民族的初衷。

　　編輯說(shuō)明：文章來(lái)源于《考古》1997年第5期。原文和圖片版權(quán)歸作者和原單位所有。篇幅限制，注釋從略。