黃帝是中華民族的祖先，是我們民族的一面旗幟。新鄭黃帝故里之冠，不可動(dòng)搖，《黃帝故里文獻(xiàn)集》中有明文規(guī)定。我覺得海內(nèi)外華人的后代，祭奠陵墓就去陜西黃陵，朝圣就來新鄭。因?yàn)樗枪枢l(xiāng)，是發(fā)源地。劉文學(xué)主編的《黃帝故都文獻(xiàn)集》一書貢獻(xiàn)很大。他收集了黃帝故都的所有文獻(xiàn)和許多專家的評(píng)論。感覺很完整。有了這本書，為進(jìn)一步研究黃帝文化奠定了基礎(chǔ)。另外，要發(fā)展到考古的深層次，必須加強(qiáng)文物保護(hù)。我們講的書是肯定的，新鄭是黃帝故里的皇冠，大家都肯定了。這是不能動(dòng)搖的。

一、黃帝故里的確認(rèn)與展望

《國語·于今四世》曰:“昔有太師，黃帝、炎帝皆生?！薄段宓凼酚洝氛f:“黃帝居軒轅山?！薄都堋芬矢χk曰:“受國有熊，居軒轅山，故以名為號(hào)?！眴讨堋豆攀房肌氛f黃帝“有熊，少典之子”。這里明確說明黃帝有熊郭俊，住軒轅山。關(guān)于熊和軒轅秋的位置，《續(xù)漢書·郡志》注引“皇甫謐曰:鄭古為黃帝之都”?！端?jīng)注·轉(zhuǎn)水》曰:“皇甫氏安《帝世紀(jì)》曰:或延縣有匈奴之市，黃帝之都也。鄭遷到那里，就叫新鄭?！薄短┯谄继m州郡司》引《帝世紀(jì)》說:“或黃帝有熊，今河南新鄭也?！锻ㄨb外傳》卷一引用皇甫謐的話說:“新鄭在古代有一個(gè)熊國，黃帝的都城。接受國有熊，住在軒轅山，所以被認(rèn)為是一個(gè)名字，一個(gè)數(shù)字?！洞笠撩ㄖ尽?、《大清一通志》、《歷代通鑒編》中的記載與上述基本相同。通過這些權(quán)威著述，可以看出他們都認(rèn)同皇甫謐的觀點(diǎn)。劉文學(xué)主編的《黃帝故里志》(①)收錄了所有有關(guān)居住在軒轅秋的黃帝的文獻(xiàn)記載。包含古今學(xué)者的觀點(diǎn)，與皇甫謐沒有任何分歧，可見自古以來學(xué)術(shù)界已有共識(shí)。1992年10月，中國炎黃文化研究會(huì)、河南炎黃文化研究會(huì)、新鄭炎黃文化研究會(huì)、新鄭縣人民政府聯(lián)合舉辦了“炎黃文化與中原文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)。在這次大會(huì)上，預(yù)計(jì)黃帝住在軒轅山，學(xué)者們也知道完全一樣的事情，所以最后得出結(jié)論，黃帝的故鄉(xiāng)在新鄭。新聞媒體發(fā)來消息，當(dāng)?shù)卣谶@方面做了很多實(shí)事。因此，黃帝故里的皇冠戴在新鄭上，贏得了億萬中國人的認(rèn)可。近年來，每年都要去陜西的黃帝陵一游，去河南新鄭的黃帝故里朝圣，已經(jīng)成為海內(nèi)外炎黃子孫的普遍做法。這次振奮人心的尋根之旅，增強(qiáng)了民族凝聚力，是1992年“炎黃文化與中原文明”學(xué)術(shù)會(huì)議的基礎(chǔ)。沒有學(xué)術(shù)界的深入研究和證實(shí)，它就是一座城堡/[/k0/】。

黃帝故里的皇冠耀眼奪目，逐漸成為人們心目中的圣地。但是我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，這個(gè)圣地還有很多不完善的地方，需要我們從科學(xué)的角度去解釋，需要進(jìn)一步的研究，使其基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)，內(nèi)容更加豐富，使我們不能睡在桂冠之下。關(guān)于這一點(diǎn)，我們學(xué)術(shù)界應(yīng)該有充分的認(rèn)識(shí)，地方政府應(yīng)該有效地關(guān)注。我覺得以后要從宏觀和微觀兩個(gè)方面去研究。宏觀上比如黃帝是一個(gè)人，一個(gè)氏族，一個(gè)時(shí)代，這個(gè)概念必須要明確。如果黃帝代表一個(gè)時(shí)代，他屬于傳說時(shí)代還是歷史時(shí)代？黃帝時(shí)代必須在漫長的歷史中定位。以時(shí)間空這個(gè)概念為基點(diǎn)，可以考慮與考古文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系。與考古文化并不對(duì)應(yīng)，只是從文學(xué)到文學(xué)，并不能真正落實(shí)。關(guān)于黃帝時(shí)代與考古文化的對(duì)應(yīng)，目前有兩種觀點(diǎn)，一是對(duì)應(yīng)龍山文化，二是對(duì)應(yīng)仰韶文化。無論如何對(duì)應(yīng)，都要有理有據(jù)。在研究的過程中，我們應(yīng)該提倡百家爭鳴的學(xué)風(fēng)。不同觀點(diǎn)的碰撞可以相互啟發(fā)，有利于深入探討，最終達(dá)到同一個(gè)目的。對(duì)于黃帝時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)，學(xué)術(shù)界并沒有完全的共識(shí)，我們自己的看法也要建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上。如果沒有明確的意見，會(huì)影響塑造黃帝故里圣地的科學(xué)性。從微觀上看，黃帝故里在新鄭，哪些考古文化遺址或遺址可以代表黃帝故里。黃帝在新鄭有熊，當(dāng)時(shí)都城沒有城墻。據(jù)文獻(xiàn)記載，黃帝有“五城十二樓”。我們能找到當(dāng)時(shí)的城市嗎？在靈寶黃帝鑄鼎高原西坡遺址發(fā)現(xiàn)了類似宮殿的房屋。我們應(yīng)該注意在熊國尋找。另外，雄國文化遺址是龍山文化遺址、仰韶文化遺址，還是某個(gè)階段的仰韶文化遺址？熊國的領(lǐng)土應(yīng)該有個(gè)大概的輪廓。唐李繼福編《河南省元和縣志四路》，說新鄭縣“原來有熊市，也是朱榮市，是周朝鄭武公的都城”?！洞竺魇贰飞险f:新鄭縣位于禹州東北90里，周朝封黃帝后成為黨國，春秋時(shí)為鄭武公國，名新鄭?！洞髴c易通志》說:“軒轅秋在新鄭縣西北的老城區(qū)。”引用《通典》說:“黃帝在新鄭朱榮市場有熊?！鄙厦嬲f的朱榮遺址、當(dāng)國、鄭武公都在有熊的鄉(xiāng)下，和軒轅秋關(guān)系密切。如果能弄清鄭武公都城和當(dāng)國都城的前景，然后在此基礎(chǔ)上對(duì)朱榮遺址和軒轅山進(jìn)行分析研究，可能會(huì)有很大的幫助。清順治十六年《新鄭縣志·新鄭縣風(fēng)土人情述》:“新鄭歷史稱東麗，古軒轅有雄之國，有東馬陵、南潯山、西大沽山、鮑貝山。秦翼翻領(lǐng)在前，梅泰拱在后……”這段話定義的是新鄭的熊國，但是西到新密大尉，其實(shí)包括今天的六寨和曲梁。郭征東移后稱為新鄭。據(jù)新鄭縣新編《史記》，疆域?yàn)?“東至匡(匡城，扶溝縣西)，西至英固(登封市西)，南至西安(襄城縣)，北至十堰(今縣)。東西寬175公里，南北長200公里?！?2)鄭，面積3500平方公里，都城在今天的新鄭市，現(xiàn)存的高聳城墻依然清晰可見。黃帝有熊，住在軒轅秋，或黃帝故里。從古史記載來看，新鄭市是河南唯一可以看的地方，這是不爭的事實(shí)。然而，仍有許多問題有待進(jìn)一步探索。我有兩個(gè)建議:第一，根據(jù)文獻(xiàn)提供的資料，加大考古調(diào)查和發(fā)掘力度，獲取實(shí)物資料來驗(yàn)證文獻(xiàn)，進(jìn)行綜合分析研究，這樣更有說服力。第二，文獻(xiàn)記載，新鄭市是一個(gè)有熊國的都城，但又不能彼此孤立。要看新鄭市外的整體情況，各地的科研成果會(huì)起到相互補(bǔ)充的作用。

二、黃帝時(shí)代的考古文化

如前所述，需要研究的問題很多，只有學(xué)者單獨(dú)研究。下面，我打算就熊國的考古文化發(fā)表一下我的看法。在《五帝時(shí)代研究》中，我有一個(gè)“五帝時(shí)代框架的推定”(3)?！翱甲C了黃帝、顓頊、帝嚳、堯舜的時(shí)代，比較了各種史書的理論。最后，我的結(jié)論是:公元前2100 ~ 2150年是帝舜王朝；公元前2150年至2550年，是(包括姚)一代；公元前2550年至公元前2900年，是顓頊一代；從公元前2900年到公元前4420年，是黃帝時(shí)代。黃帝于1520年第十，顓頊于350年第九，帝嚳于400年第十(包括直何瑤)，帝舜于50年第一。古書《竹書編年史》說:“黃帝至禹是天下第三十。“禹和舜是同時(shí)代的，也可以說黃帝對(duì)舜是天下第三十。第十個(gè)皇帝，第九個(gè)顓頊，第十個(gè)帝嚳(包括堯)和第一個(gè)順帝，加起來正好是第三十個(gè)。我把五帝積累的年數(shù)放在公元前2100年到公元前4000年的中國漫長歷史中，大概持續(xù)了2000年。有了這個(gè)宏觀概念，五帝在中國歷史上的地位就清晰了。在黃帝時(shí)代，我曾多次發(fā)表過與仰韶文化相對(duì)應(yīng)的文章，具體是廟底溝式和大河村式。關(guān)于廟底溝型文化的碳14定年數(shù)據(jù)，我收集了21個(gè)數(shù)據(jù)，4。陜西省有6個(gè)數(shù)據(jù)，上限達(dá)到公元前4000年，下限在公元前3300年左右；甘肅大地灣有五個(gè)數(shù)據(jù)，其中兩個(gè)數(shù)據(jù)超過公元前4000年，三個(gè)數(shù)據(jù)在公元前4000年到公元前3500年之間。河北省有四個(gè)數(shù)據(jù)，上限超過公元前4000年，下限達(dá)到公元前3300年左右；公元前3500年到公元前3343年青海有一個(gè)數(shù)據(jù)；河南三門峽有兩個(gè)數(shù)據(jù)，一個(gè)是公元前3990年到公元前3780年，一個(gè)是公元前3775年到公元前3360年。三門峽的這兩個(gè)資料是當(dāng)?shù)貜R底溝類型的中期，之前的文化層沒有斷代資料。上面介紹的廟底溝類型的斷代資料大致可以說是公元前4000年到公元前3300年，屬于仰韶文化中期，對(duì)應(yīng)的黃帝時(shí)代主要屬于中期，部分資料延伸到黃帝前期。

鄭州的考古文化從主流來看主要是裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化。裴李剛文化屬于前五帝時(shí)代，龍山文化可以對(duì)應(yīng)顓頊、帝嚳、堯舜時(shí)代。我在這里主要觀察仰韶文化。仰韶文化發(fā)掘的遺址很多，但規(guī)模大，文化層次多，出土文物豐富，鄭州大河村遺址的發(fā)掘應(yīng)該是第一個(gè)。鄭州大河村考古報(bào)告正式公布。其出版的資料、文化分期、碳14年代測(cè)定，都能代表鄭州仰韶文化?！多嵵荽蠛哟濉穼⒀錾匚幕譃槠邆€(gè)時(shí)期，作者認(rèn)為:“大河村仰韶文化的前三個(gè)時(shí)期應(yīng)命名為早期仰韶文化類型。大河村仰韶文化的前兩期與后柱式密切相關(guān)，如陶罐形鼎、壺形鼎、雙耳罐、小袋口豎腹罐、聚口鼓腹弦罐、紅頂碗、紅頂碗、直口深腹圓底凸飾罐等。相同或相似的形狀可以在帖子類型中找到。所以大河村仰韶文化的前兩期和第一期暫命名為后港式，但從未見過后港式彩陶。大河村仰韶文化第一、二期與廟底溝類型有許多相似的因素，如彩陶中的鉤葉紋、花瓣紋、點(diǎn)紋、直線紋、陶器中的彎肚碗、彎肚盆等。所以大河村仰韶文化第一、二期應(yīng)該是廟底溝類型。大河村仰韶文化第三期為秦王寨式，第四期為大河村式?！标P(guān)于鄭州大河村不同時(shí)期仰韶文化的碳14定年資料介紹如下:大河村仰韶文化前三期未定年，根據(jù)文化特征估計(jì)約6800年前。大河村仰韶文化前兩期有一個(gè)斷代資料，是樹木年輪校正后的6580 200年前。估計(jì)前兩期在6400年前左右，與濮陽西水坡早期基本一致。大河村前期不算年代。根據(jù)文化特征，這個(gè)時(shí)期大約是6000年前。大河村第一期沒有日期。根據(jù)文化特征，可以追溯到5800年至5500年前。大河村二期實(shí)測(cè)三年數(shù)據(jù)，其中一年較晚，另外兩個(gè)年輪分別修正為5375±130年和5740±125年。經(jīng)過對(duì)比分析，估計(jì)這個(gè)時(shí)期是5500 ~ 5300年前。大河村三期測(cè)得5個(gè)年齡數(shù)據(jù)，另外3個(gè)數(shù)據(jù)是210年前的5020，120年前的5305，樹木年輪校正后的130年前的5315，大致可以說是5300 ~ 5100年前。大河村第四期測(cè)量了16年的數(shù)據(jù)。除了6個(gè)過早或過晚的數(shù)據(jù)外，還有10個(gè)年輪校正數(shù)據(jù)，分別為4910 185年、4930 260年、4985 185年、5000 185年、5110 180年和5125 130年。從這10個(gè)數(shù)據(jù)的觀測(cè)來看，大體上可以說，這一仰韶文化可以追溯到5100年至4900年前。從以上斷代資料可以看出，大河村仰韶文化的前兩期和第一期相當(dāng)于黃帝時(shí)代早期；大河村仰韶文化一、二期為廟底溝式文化，年代相當(dāng)于黃帝時(shí)代中期；大河村仰韶文化的第三、四期，我稱之為大河村式的前期和后期，對(duì)應(yīng)的是黃帝時(shí)代晚期。

大河村仰韶文化的各種類型的斷代資料也是相互交叉的。我只是總結(jié)了大部分的交友數(shù)據(jù)，這是一個(gè)大概的數(shù)據(jù)。大河村仰韶文化前三期沒有斷代資料。鄭州大河村的估計(jì)數(shù)據(jù)是6800年前左右，我沒有用。另外，需要注意的是我用的是樹輪

大河村仰韶文化年代表

Post-post類型(第一個(gè)和第二個(gè)周期)可以追溯到6400到6000年前

黃帝時(shí)代早期

廟底溝型(一期、二期)距今5800年至5300年

中黃帝時(shí)代

大河村型(三期、四期)距今5300年至4900年

黃帝時(shí)代晚期

修正后的斷代數(shù)據(jù)與鄭州大河村不同。我前面介紹過，黃帝的年齡框架是6420年到4900年前，基本對(duì)應(yīng)大河村仰韶文化。后后文化屬于黃帝早期，但在鄭州地區(qū)分布不廣。廟底溝式文化屬于黃帝中期，在鄭州的分布要比后港式文化多得多，但從整體上觀察，在鄭州仰韶文化中并不是主流。大河村仰韶文化屬于黃帝時(shí)代晚期，其下限已與中原龍山文化交叉，是鄭州地區(qū)仰韶文化中的主流文化。黃帝有熊的時(shí)候，他的氏族創(chuàng)造的文化應(yīng)該是大河村式文化。大河村式文化中發(fā)現(xiàn)了東方的大汶口文化和南方的屈家?guī)X文化的遺跡，值得特別關(guān)注。反映了中原各民族文化交流融合的歷史信息，知道黃帝有熊的時(shí)候，從民族長期爭斗發(fā)展到西泰山鬼神合一的歷史，真的很有幫助。所以我認(rèn)為黃帝有熊的歷史階段，對(duì)應(yīng)的考古文化是大河村式的仰韶文化。

第三，分析熊國的領(lǐng)土輪廓

有雄國疆域，文獻(xiàn)記載不清。但是我們可以看看關(guān)于黃帝活動(dòng)的記載，或者后世的傳說，或者紀(jì)念建筑的分布，也許有助于我們了解它的疆域。劉文學(xué)主編的《黃帝故里志》中包含了大量這方面的資料，可以簡單介紹一下。新鄭記載有熊志輝和軒轅志秋文獻(xiàn)，可以作為基本點(diǎn)，主要看周邊情況。清順治十六年，《新鄭縣志》和《甘龍四十一年新鄭縣志》都說:“軒轅廟在縣內(nèi)大孝山頂?！薄皬墓胖两?，每年的3月3日，都有大批來自新鄭、彌縣、漳州等地的人登上茨山祭奠黃帝?！本薮派接纸写缶?。《莊子·徐武貴》:“黃帝見山大榮?！薄稘h書·地理》:“黃帝登臨慈山，起于洪堤之上，受神明影響而蓋黃童子，即山?！崩畹涝侗蔽核?jīng)注》也有同樣的說法。唐李季甫《元和郡縣志》:“大廬山在郡(汨縣)東南五十里，有山有詞，黃帝見在山有詞，故名大廬山，水由此而來?！薄洞笠唤y(tǒng)清朝》:“豫州北部的大姐山，又叫巨磁山。”普通話”，王世博指的是鄭桓公，說“主吃米飯。"注:冰磧山的名稱，即大冰磧. "《開封府志》:“大井山在禹州以北四十里，與米縣東界、新鄭縣西南界接壤。頂部有一個(gè)風(fēng)谷的軒轅夏洞。“風(fēng)后，頂是巨慈山之峰。現(xiàn)在很清楚，大井山或月巨祠山位于新鄭、新密、禹州，所以屬于有熊的國家管轄。黃帝喝馬泉，黃帝避暑洞，黃帝在西臺(tái)山遇鬼神，都在新鄭。大洪山在禹州東北20公里處，是磁山主峰，與新密、新鄭不同。與黃帝有關(guān)的傳說，如吳江山、會(huì)旗山、栗木臺(tái)、臥龍臺(tái)、軒轅門、會(huì)旗點(diǎn)、云巖宮(又名黃帝宮)、八陣碑風(fēng)、黃帝三女墓、修德寺、靈巖洞、七圣祠、黃帝廟等，都在新密?！薄渡胶＝?jīng)·Xi詞三經(jīng)》說:黃帝在新密從蛟山(即米米)取玉。崆峒山是黃帝問的地方，它的地方“河南同治山川”說“在(豫)府西北五十里”。黃帝筑壇祭祀河洛，得河洛之書，位于鞏義。”《黃帝傳》中說“皇帝會(huì)遇嵩山，太后飲金液”?！薄妒酚洝ゑT禪書》:“天下名山八座，蠻夷三座，中國五座。中國的華山、壽山、太史山、泰山、東萊、五岳和黃帝經(jīng)常與神同行?！斑@里說的太師是嵩山。包樸子計(jì)燕說:黃帝“入宮教丹經(jīng)，至鼎湖飛珠，攀崆峒求廣成子。他有自己的優(yōu)點(diǎn)，并取得了巨大的成就...“靈寶城有黃帝鑄鼎塬、黃帝陵、黃帝廟，貞觀十七年黃帝鑄鼎碑猶存。”《隋書地理》說:“姓(今偃師市)有軒轅山?！皾?jì)源有吳王山和軒轅閣。此外，《山海經(jīng)》還提到，新安青瑤山是黃帝的秘都。雖然不能算是事實(shí)，但這些傳說除新鄭本身外，都集中在新密市，其次是他在禹州、登封、鞏義、偃師、濟(jì)源、新安、靈寶等地的傳說。這種現(xiàn)象不能不引起我們對(duì)熊市區(qū)域分析的足夠重視。

都說大河村仰韶文化是黃帝時(shí)代的文化，也可以說有熊文化。了解仰韶文化在大河村的分布對(duì)我們來說非常重要?！吨袊奈锏貓D集河南分冊(cè)》提供了已知的大河村分布類型。鄭州現(xiàn)有71個(gè)村，其中郊區(qū)11個(gè)，滎陽14個(gè)，新鄭10個(gè)，登封9個(gè)，新密8個(gè)，鞏義17個(gè)，中牟2個(gè)。鄭州附近還有4個(gè)禹州、4個(gè)長葛、6個(gè)尉氏區(qū)，共85個(gè)區(qū)。需要指出的是，市縣的數(shù)字并不是很準(zhǔn)確，如果認(rèn)真進(jìn)行進(jìn)一步調(diào)查，肯定會(huì)有很多發(fā)現(xiàn)。大河村已被列入近20個(gè)省級(jí)文物保護(hù)單位，包括鄭州大河村、后莊王、林山寨、西山古城遺址、滎陽清泰、店軍臺(tái)、長葛石鼓、新鄭塘湖、蔚縣水谷河等。湯湖遺址是在新鄭發(fā)掘的，占地54萬平方米，位于新鄭市以南13公里的湯湖村與飛水河和九龍江交匯的平臺(tái)上。遺址的中部和東部主要是大河村式仰韶文化的積淀。還發(fā)現(xiàn)了比大河村類型更早的廟底溝類型仰韶文化遺跡，也有大汶口文化遺跡。說明該遺址在大河村型之前有人居住，大汶口文化也是在大河村型期間傳播到這里的。就在湯湖遺址附近，一個(gè)叫“黃帝口”的傳說值得思考。根據(jù)《中國文物地圖集河南分冊(cè)》公布的數(shù)據(jù)，我將鄭州地區(qū)大河村式仰韶遺址分為四個(gè)聚落群。滎陽聚落群:共有29個(gè)聚落遺址。鄭州郊區(qū)與滎陽市相連，其聚落遺址主要分布在枯河、賈魯河河、鎖河和徐水河。鄭州郊區(qū)27處，滎陽16個(gè)鎮(zhèn)，中牟縣有2處仰韶遺址，離郊區(qū)較近，可歸入同一聚落群。鞏義漯河沿岸聚落群:根據(jù)《中國文物地圖集》，共有17個(gè)聚落群遺址，近年來通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)了許多同時(shí)期的遺址。這些站點(diǎn)主要分布在洛河兩岸的平臺(tái)上。登封、禹州何英河上游有13個(gè)聚落遺址。其中登封9家，禹州4家。新鄭、新密雙玉河聚落群:共21個(gè)聚落遺址。其中，新鄭9處、新密12處位于雙月河及其支流流域，最大的為湯湖遺址。為什么要把新鄭和新密兩個(gè)聚落遺址合并成一個(gè)聚落群？因?yàn)樾旅艿木勐溥z址多在城東，新鄭的聚落遺址多在城西，雖然行政區(qū)劃不同，但聚落遺址緊密相連，形成不可分割的聚落群。由此，我認(rèn)為新鄭、新密集中了這么多傳說故事，是有一定歷史原因的。

從大河村仰韶文化聚落群的分布來看，可以說不僅僅是西有洛陽，東有開封，南有許昌，北有黃河，大致是雄國疆域的輪廓。

評(píng)論:

①劉文學(xué)主編:《黃帝故里志》，中州古籍出版社，1996年。

②劉文學(xué)主編:《新鄭縣志》，陜西人民出版社，1992年。

③第二章第二節(jié)，《五帝時(shí)代研究》，中州古籍出版社，2005年。

(4)《追尋鑄造定遠(yuǎn)的歷史輝煌》，載《炎黃頌》(CIMC)，中國經(jīng)濟(jì)文化出版社，2003年。

⑤鄭州文物考古研究所編:鄭州大河村，科學(xué)出版社，2001。

⑥劉文學(xué)主編:《新鄭縣志》，陜西人民出版社，1992年。

⑦《中國文物地圖集·河南卷》，中國地圖出版社，1991年。

⑧《河南仰韶文化聚落群研究》，《中原文物》2001年第5期。