“女子善”墓的斷代

1976年5月16日，在安陽殷墟考古現(xiàn)場，考古學(xué)家意外發(fā)現(xiàn)了一座未被盜墓賊觸及的古墓。出土隨葬品總數(shù)達(dá)1928件，其中青銅器僅468件，超過歷年殷墟出土青銅器總數(shù)。這是曾經(jīng)轟動一時的“傅浩”墓的發(fā)掘。

曾濤(《科學(xué)與生活》電視節(jié)目主持人，以下簡稱“曾”):伏號墓的發(fā)現(xiàn)是中國商代考古中的一件大事。當(dāng)時“伏號”墓最重要的發(fā)現(xiàn)是什么？

李雪芹(著名考古學(xué)家，以下簡稱“李”):在殷墟的整個發(fā)掘過程中，像“伏號”墓這樣的重大發(fā)現(xiàn)是罕見的。但那個墓在考古學(xué)上不能稱之為大墓地，因為它的長度只有5米多一點，但在這樣一個墓中出土的青銅禮器卻有200多件，而從1928年到1937年在殷墟的15次發(fā)掘中獲得的青銅禮器也就200多件。從考古學(xué)的角度來看，這些文物無論在工藝美術(shù)方面都特別發(fā)達(dá)。據(jù)說有個外國專家，看了這些文物的照片，生氣了，說這些東西都是假的。他沒想到中國這么早就有這么發(fā)達(dá)的工藝美術(shù)。這樣，判斷這個墓的年代，對殷墟考古，包括我們的科技史和藝術(shù)史，都有著重要的意義。

其實早在很多年前，李雪芹在研究殷墟甲骨文的時候，就知道“傅浩”，而且“傅浩”的身份已經(jīng)被郭沫若和唐蘭先生考證過了。這是中國考古界首次將甲骨文記錄與考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行比對。因此，研究人員迫切需要準(zhǔn)確確定該墓的年代。1979年，李學(xué)勤發(fā)表文章《論“婦善”墓的年代及相關(guān)問題》，對“婦善”墓的年代及甲骨文的標(biāo)準(zhǔn)提出了自己的看法。

組裝和研究絲綢書籍

1971年，在湖南長沙東郊馬王堆發(fā)現(xiàn)墓葬，這是新中國成立以來震驚世界的最重要的考古發(fā)現(xiàn)。1973年，馬王堆三號墓開始發(fā)掘。在墓的東側(cè)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個長60厘米、高20多厘米的長方形漆盒。漆盒打開時，里面全是帛書，這在當(dāng)時是一個非常驚人的發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)不僅記載在中國考古史上，也記載在世界考古史上。這個發(fā)現(xiàn)就像打開了一個豐富的地下圖書館。

李雪芹奉命進(jìn)行帛書的拼接和研究。李雪芹雖然有很深的甲骨文鑲嵌基礎(chǔ)，但要鑲嵌帛書還是比較困難的。

曾:后來你對帛書做了專門的研究，就是把它的碎片全部拼湊起來，應(yīng)該是一件很困難的事情吧？

李:是的。眾所周知，帛書是用白絹書寫或繪畫的，比甲骨文難多了。因為甲骨堅硬堅實，拼的時候不需要甲骨本身，用甲骨拓片就行；拓片拼不出絲綢。絲綢柔軟，會變形。因此，絲綢書籍的組合不僅要考慮其形狀與文字的關(guān)系，還要考慮絲綢織物的經(jīng)緯度之間的聯(lián)系，這似乎在各個方面都是合適的。所以這個拼接工作真的很難。

隨著分裂，李雪芹驚訝地發(fā)現(xiàn)，帛書中有許多醫(yī)書。漢初的醫(yī)書《五十二病方》、《養(yǎng)生方》、《雜方》、《生命書》數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，令當(dāng)代人目瞪口呆。

曾:拼完這樣一本書有什么重要發(fā)現(xiàn)？

李:比如我們平時講人的十二經(jīng)脈，帛書上只有十一經(jīng)脈，沒有十二經(jīng)脈，所以少了一條。為什么？因為天數(shù)五，地知六，五加六等于十一，少了一條經(jīng)線。后來我們研究了現(xiàn)有的《內(nèi)經(jīng)》、《靈樞》、《蘇文》等文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)其中也有十一經(jīng)脈的痕跡。這對于中醫(yī)理論來說是一個非常震撼的發(fā)現(xiàn)。經(jīng)研究，帛書記載的醫(yī)學(xué)著作已延伸到先秦時期。當(dāng)時的醫(yī)學(xué)方法讓參與研究的醫(yī)學(xué)專家大吃一驚，甚至很多方法已經(jīng)失傳，沒有完全繼承。所以中醫(yī)的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，這么多珍貴的遺產(chǎn)被一代又一代的醫(yī)生傳承下來，我們真的要好好發(fā)掘，好好保護(hù)。

提出“重寫學(xué)術(shù)史”的口號

更神奇的是，在出土的帛書中，不僅有《老子》、《周易》、《五行書》等著作，還有《黃帝四經(jīng)》，原本認(rèn)為是漢代以后失傳的。

曾:馬王堆帛書還有一個特別重要的發(fā)現(xiàn)，就是帛書《老子》《黃帝書》。為什么這兩本書的發(fā)現(xiàn)會在世界范圍內(nèi)引起如此大的關(guān)注？

李:這個問題很值得在這里討論。你剛才說了，帛書里不僅有老子，還有黃帝書，黃帝書加老子，叫“黃老”。中國自古有“黃老之書”之稱。其實在馬王堆發(fā)現(xiàn)帛書之前，我們并不知道它叫什么。因為我們只知道“老”，不知道“黃”(不管是叫《黃帝書》還是《黃帝四經(jīng)》)。我們不知道“黃”是什么樣子的，是什么東西，因為它早就失傳了，從漢朝開始就不存在了?，F(xiàn)在我們知道他們不是我們想象的那樣。在過去，我們對道教的看法是，它的思想非常消極。其實這個印象不是來自老子，主要是來自莊子和列子的書。如果要看《黃老》，那就完全是另一回事了。因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說的是道教的基本范疇和內(nèi)容，但完全是攻擊性的，還講戰(zhàn)斗和軍事科學(xué)。他想用一種教義來統(tǒng)一世界。這一發(fā)現(xiàn)帶來了觀念的根本轉(zhuǎn)變。

曾:你考證過帛書《老子》的內(nèi)容嗎？

李:我在帛書《老子》中，結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》對這方面做了一些研究，因為我在這方面的主要興趣是所謂的“黃老研究”。在當(dāng)時的文化歷史中起到了什么作用？它的本質(zhì)是什么？我以前完全不知道，現(xiàn)在知道它對學(xué)術(shù)史的影響很大。前幾年我提出一個口號叫“重寫學(xué)術(shù)史”，就是要對學(xué)術(shù)史上的道家有新的認(rèn)識，對儒家也要有新的認(rèn)識。

對青銅器著迷

李雪芹無論是甲骨文、青銅器、帛書簡牘，在古代文獻(xiàn)學(xué)方面都有很深的造詣。這一切都源于他年輕時的一個奇怪愛好，就是“對一切象征性的東西都特別感興趣”。在甲骨文接合方面，他為學(xué)術(shù)界提供了一批完整的甲骨文材料，為推動甲骨文分期的深入研究做出了重要貢獻(xiàn)。同時，他還將現(xiàn)代科學(xué)手段引入甲骨文研究領(lǐng)域，為甲骨文研究的現(xiàn)代化做出了重要貢獻(xiàn)。20世紀(jì)60年代，李學(xué)勤將研究重點轉(zhuǎn)向金文研究，成為著名的青銅器鑒定專家之一。有媒體評論說，他是一個瘋狂迷戀青銅器的學(xué)者。

2002年，香港古玩市場出現(xiàn)了一只銹跡斑斑的青銅杯，在香港市場上已經(jīng)很久了。北京保利博物館的專家抱著試試的態(tài)度買回來，請李雪芹鑒定。在除銹之前，李雪芹第一次看到這個杯子，立馬驚呼太重要了。

李:青銅器第一次被發(fā)現(xiàn)的時候，大家都沒注意，因為蓋子沒了，只剩下一個底了。那是一件長方形的青銅器，沒什么好看的。它被土銹覆蓋著。雖然看起來有很多字，但它沒有頭也沒有尾。我看了之后就認(rèn)出來了。開頭寫的是大禹治水。其中有一句話叫“天命喻施土，以山深川”。這句話和《尚書·龔宇》中“龔宇”的順序一模一樣，非常了不起。因為過去關(guān)于大禹治水的傳說早在春秋時期就只能在考古資料中計算，春秋晚期的銅杯是西周的青銅器，差不多在公元前900年或者更晚。這樣就可以把大禹治水的傳說往前推，把“商虞書公”的時代往前推。這個物體被發(fā)現(xiàn)后，在學(xué)術(shù)界引起了極大的震動。

20世紀(jì)80年代，耶魯大學(xué)出版了李雪芹的《東周秦文明》，由世界著名考古學(xué)家張廣智教授翻譯成英文。該書以考古發(fā)掘和歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，描繪了春秋戰(zhàn)國秦數(shù)百年的歷史圖景，成為研究東周的一部力作。

參與夏商周斷代項目

在中華世紀(jì)壇前，有一個常年恒定水流的水槽。槽底鋪著青銅板，上面刻著一年一年記載的中國歷史。但是從公元前841年，也就是西周晚期民國元年開始，歷次歷史事件都失去了絕對的時間尺度。從中國歷史上第一個朝代夏朝開始，大約1000年后的歷史時期是模糊的。作為世界四大文明之一，中國五千年的文明因為這一段空是白色而留下了深深的遺憾。于是國家開始了夏商周斷代工程，李雪芹是這個工程的首席專家。

大約3000年前，在一個叫木葉的地方，發(fā)生了一場驚心動魄的戰(zhàn)爭，標(biāo)志著商朝的滅亡和周朝的建立。戰(zhàn)爭發(fā)生在哪一年，成為夏商周研究的重中之重。

后來，通過研究青銅器上的銘文“理子”，專家組確定這是甲子日。同時根據(jù)“木星”(Jupiter)的記載，通過天文計算，進(jìn)一步確定了吳王伐它的時間:公元前1046年。2000年，經(jīng)過5年艱難而復(fù)雜的研究，夏商周斷代工程出版了完整的夏商周斷代表，將中國古代文明斷代表延長了1229年。

曾:能否簡單介紹一下夏商周斷代工程的一些主要成果？

李:這個項目的成果很簡單，就是夏商周斷代。以公元前1046年為的截年，是我們夏商周斷代工程的研究成果之一，現(xiàn)在我們很高興也很樂意在很多方面采納這一成果。我們的夏商周年表可以印在一張報紙上，但是不多，但是它的研究背景和支撐這個研究的各個學(xué)科的研究工作很多。我們有幾十本書要出版，支持這個年表。這個年表大家很容易理解，就像我們用望遠(yuǎn)鏡看空之間的距離一樣。越近越看越清晰，越遠(yuǎn)越模糊，時間也是如此。這是我們的年表。從史書上肯定可以判斷出一個年代，也就是公元前841年，西周晚期民國元年，這是公認(rèn)的，沒有問題。但一年前，還不清楚，有過爭論。在此之前，我們向前推進(jìn)。對于西周的國王，從武王，王乘，和康王，直到共和國的第一年，哪一個國王是從哪一年到哪一年，我們給每個國王一個我們假定的年齡。當(dāng)然我不敢說絕對準(zhǔn)確，但是他們都給出了一個年齡，而且都有科學(xué)依據(jù)。我們用天文學(xué)、科技斷代法、古代文獻(xiàn)學(xué)研究、歷史研究等方法來計算這個年表。

夏商周斷代工程是我國第一個大型跨學(xué)科、多學(xué)科合作研究項目，涉及歷史、考古、天文、科技斷代等多個學(xué)科，共分9個專題和44個專題，有200名專家學(xué)者直接參與。自從《工程》的《匯總表》出版以來，海外學(xué)者對此產(chǎn)生了極大的質(zhì)疑，先后舉行了三次大規(guī)模的辯論。2000年11月，爭議主要集中在夏朝的存在。在西方關(guān)于中國古代史的教科書中，夏朝只是一個傳說中的朝代，而商朝被認(rèn)為是中國的第一個朝代，因為甲骨文已經(jīng)證明了商朝的存在。因此，有西方學(xué)者批評“工程”把夏作為商朝前朝是理所當(dāng)然的，把二里頭定為夏都，但目前證據(jù)不足。

曾:國外學(xué)者認(rèn)為中國夏朝不存在，國內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)為確實存在。那么這種分歧在哪里呢？

李:其實王國維先生在20世紀(jì)20年代就回答了這個問題，因為王國維先生對古代研究最大的貢獻(xiàn)就是在甲骨文中發(fā)現(xiàn)了的石器，與《史記》中的殷本紀(jì)基本相同，所以幾乎沒有區(qū)別。這充分證明了兩點:一是商朝存在；第二，由于《殷本紀(jì)史記》等史書中關(guān)于商朝的記載基本屬實，所以國內(nèi)外沒有關(guān)于商朝的爭論。那么王國維先生說，既然《史記》殷本紀(jì)是這樣，夏本紀(jì)是不是完全錯了？夏本紀(jì)總有一定的依據(jù)，夏本紀(jì)也有其依據(jù)。夏朝有471或472年的歷史。有17個國王都有著著名的名字。你這是什么意思？但是，王國維先生無法給出更多的證據(jù)。他只是舉了一些春秋時期的青銅器。他說秦國和齊國兩大國都承認(rèn)夏朝的存在，就是這樣一種觀點。后來郭沫若先生在《中國古代社會研究》一書中也談到了這個問題。他也相信夏朝的存在，還舉了春秋時期的青銅器為例。所以中國學(xué)者普遍有這樣的態(tài)度。

曾:那么國外學(xué)者質(zhì)疑的重點在哪里呢？

李:因為大家都想證明夏朝，就像殷墟證明商朝一樣。70年代末，當(dāng)時開會，說夏朝的證明不能和商朝一樣。為什么？因為商朝的證明是有甲骨文的。甲骨文是因為商朝后期，商王室和一些貴族有一個習(xí)慣，就是用龜甲骨占卜。在占卜中，有時會用刀在龜甲骨上刻上與占卜有關(guān)的占卜文字。你要知道這是一個很特殊的習(xí)慣，不是必然的。如果沒有這樣的習(xí)慣，甲骨文就不存在。如果甲骨文不存在，商朝的情況和夏朝差不多，沒有太大區(qū)別

1959年，徐通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址，中國社會科學(xué)院考古研究所在此遺址進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了宮城城墻，這是目前為止中國能確認(rèn)的最早的宮城遺址，基本確定了宮城城墻和宮城路的范圍、結(jié)構(gòu)和年代。夏商周斷代工程對二里頭遺址采集的一系列含碳樣品進(jìn)行了碳14(14C)定年和擬合，并結(jié)合考古分期結(jié)果，初步推斷了二里頭文化各時期的時代范圍。現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為二里頭文化屬于夏文化。

曾:國外學(xué)者對相親項目有這么多的爭論和質(zhì)疑，似乎給人一種項目不太成功的印象。作為這個項目的首席科學(xué)家，你怎么看？

李:我不這樣認(rèn)為。在政府的支持下，我們，大約200名學(xué)者，在20世紀(jì)的最后幾年里盡了最大努力。當(dāng)然，我們做的工作也有不足之處。但是目前的成就，也就是這個年表，應(yīng)該說是一個很好的年表，一個可以使用的年表。年表本身和其他學(xué)科一樣，不是說(發(fā)表)結(jié)論，也不是做結(jié)論，而是逐漸接近真理，這就是我們所做的。

曾:那么到現(xiàn)在為止，你的研究能把中國古代文明史往前推多少年呢？

李:這項工作到現(xiàn)在還在做。科學(xué)是一種方法，我們還在研究這個結(jié)果。但是我們估計(當(dāng)然這是我自己的估計)肯定是比夏朝早，比夏朝早，這是沒有問題的。我們的夏商周斷代工程是推算到公元前21世紀(jì)，我們給出了公元前2070年的數(shù)字。當(dāng)然，這不是一個準(zhǔn)確的數(shù)字。古籍基本上都是這么說的。我們的研究至少把中國古代文明史向前推進(jìn)了一千年。

曾:張廣智教授認(rèn)為，中華文明的形式是世界文明化進(jìn)程中的一種主要形式。他這句話的真正含義是什么？

李:中國的考古研究應(yīng)該對研究社會發(fā)展的普遍規(guī)律作出非常重要的貢獻(xiàn)。以前在談歷史上的法律時，所用的具體例子都是西方學(xué)者提出的，沒有提到或者很少提到中國。那么，作為一個歷史如此悠久、地域如此遼闊、人口如此眾多、占世界人口重要比例的國家，其文明的形成和發(fā)展必然對整個人類社會發(fā)展的研究具有重要意義。如何通過不同文明進(jìn)一步豐富我們對人類普遍規(guī)律的認(rèn)識，是我們研究的重要內(nèi)容，也是我們考古界可以對理論研究做出的重要貢獻(xiàn)。

李雪芹，1933年生于北京，就讀于清華大學(xué)哲學(xué)系。1952年至1953年，在中國科學(xué)院考古研究所參與編寫《殷墟文字組合》。1954年，在中國科學(xué)院歷史研究所工作?，F(xiàn)任中國社會科學(xué)院歷史研究所所長、研究員，清華大學(xué)國際漢學(xué)研究所所長、教授。自1996年以來，他一直是夏商周斷代項目的首席科學(xué)家和組長。主要著作有:《殷地理概論》(1959年)、《中國青銅器之謎》(1980年)、《東周秦代文明》(1984年)、《新青銅器研究》(1990年)、《竹帛失傳與學(xué)術(shù)史》(1994年)、《疑古無疑》這是他在最近的電視節(jié)目《科學(xué)與生活》中的獨家專訪。

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