2016年7月5日晚，2016女子圍甲敦煌專場第7輪比賽結(jié)束后，前總參辦公廳主任、中國圍棋協(xié)會副主席林建超將軍在敦煌山莊“涼州別院”接受了新浪記者的專訪。林將軍定義《敦煌棋經(jīng)》為中國南北朝圍棋的黃金時(shí)期發(fā)軔的圍棋經(jīng)典理論的現(xiàn)存最早的實(shí)物文本，后世唐宋元明清，如《棋經(jīng)十三篇》等圍棋理論著作的體例也是沿用《敦煌棋經(jīng)》的范式，幾無二致，所以《敦煌棋經(jīng)》的價(jià)值不啻為圍棋的《圣經(jīng)》。

　　如何解讀《敦煌棋經(jīng)》，尤其《敦煌棋經(jīng)》的價(jià)值和意義是什么，林將軍旁征博引，縱論圍棋大系，以下為專訪林將軍的實(shí)錄。在必要的部分，酌情加以注釋和解讀。

　　關(guān)于圍棋的競技屬性

　　借《敦煌棋經(jīng)》，對圍棋做個(gè)文化思考，這是抓住了一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)?，F(xiàn)在我們一般說的圍棋文化，容易說得有些泛，有時(shí)候呢，我們也沒必要什么都覺得是圍棋文化，而是要對圍棋進(jìn)行文化思考。圍棋的本質(zhì)，是競技與文化的高度的統(tǒng)一，有機(jī)的統(tǒng)一。我們說競技的時(shí)候，我們往往就競技，說競技，而且說文化的時(shí)候就文化，說文化，這兩者有分離的現(xiàn)象。這是不對的。圍棋的本質(zhì)是競技和文化的高度的、天然的統(tǒng)一。

　　為什么呢？圍棋從他最早的形態(tài)，就是圍棋有文字記載的時(shí)候，著名的關(guān)伊子，大致上和《左傳》是一個(gè)時(shí)期，就是距今2500年左右，就是春秋時(shí)代。關(guān)尹子是老子的學(xué)生，傳承了《道德經(jīng)》?！蛾P(guān)尹子》中，有一些內(nèi)容時(shí)后人偽托，但是相當(dāng)精彩的內(nèi)容，經(jīng)宋代碩儒考證是真的。即《關(guān)尹子》中保留了大量的、真實(shí)的古代的思想內(nèi)容。其中關(guān)于圍棋的，最著名的就是“兩人奕相遇，則勝負(fù)見”。什么意思呢？兩個(gè)人下圍棋，遇到一后一定要分出勝負(fù)。這是兩千五百年前說的，是什么概念呢？圍棋從他的早期成熟形態(tài)，即兩千幾百年前，人們就一應(yīng)意識到，圍棋要分出勝負(fù)的，是要競技的。也就是圍棋有競技的天然的元素或者要素。

老子和關(guān)尹子

　　注：《關(guān)尹子》九篇篇首“宇篇”：兩人射相遇，則巧拙見；兩人奕相遇，則勝負(fù)見；兩人道相遇，則無可示。無可示者，無巧無拙，無勝無負(fù)。

　　關(guān)尹子塑像，應(yīng)該立在國門海關(guān)，因?yàn)樗侵袊酥潦澜鐨v史上最為成功的海關(guān)官員。老子是周朝國家圖書館管理員，他飽覽“集天下之典籍”后，把知識裝在腦袋里竟要離開周朝。函谷關(guān)海關(guān)負(fù)責(zé)人尹喜就扣留老子，向他索取“知識關(guān)稅”。待老子上繳五千言《道德經(jīng)》后，才放他出關(guān)?！妒酚洝份d：“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終?！?/p>

　　《關(guān)尹子》真?zhèn)坞y辨，大抵成書于唐、五代年間，但“疑古之風(fēng)”也需要警惕，如《文子》被平反。應(yīng)該是春秋季的“真實(shí)材料”的基礎(chǔ)上，后人偽托成輯?！皟扇宿认嘤?，則勝負(fù)見”，強(qiáng)調(diào)的是“圍棋即勝負(fù)”。與此相較，“射”也是競技，但《關(guān)尹子》說，比的是“巧拙”。以此類推，其他競技項(xiàng)目無非比“更高、更快、更強(qiáng)”，惟圍棋的“競技屬性”是“勝負(fù)”。林將軍認(rèn)為，中國古人在圍棋“成熟形態(tài)的早期”，就抓住了圍棋即“競技、勝負(fù)”的本質(zhì)核心。

　　圍棋的文化屬性

　　同時(shí)呢，圍棋又是文化的。為什么呢？因?yàn)閺淖钤绲挠涊d圍棋，描述圍棋，解讀圍棋，理解圍棋，傳播圍棋，人們所采用的都是文化的形態(tài)。總結(jié)來說，對圍棋的表述既有競技的形態(tài)，也有文化的形態(tài)。最典型的是什么呢？就是“五賦三論”?！拔遒x三論”是東漢、三國、魏晉到南北朝期間出現(xiàn)的最優(yōu)秀的圍棋辭賦和圍棋論文，我們姑且叫做論文。不是嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)論文。這些帶有很深刻的思想內(nèi)涵，而且辭章非常華麗的圍棋論述，宋朝以后概括為“五賦三論”。這八篇對圍棋做了概括性的、高深的且非常華麗的描述，讀“五賦三論”，首先是巨大的藝術(shù)享受。這些都是在隋朝以前完成的，“五賦三論”最晚的一篇就是梁武帝的《圍棋賦》，包括收錄到《敦煌棋經(jīng)》的梁武帝的《碁評要略》。

梁武帝《碁評要略》

　　注：宋代高似孫的《緯略》一書，高似孫曰：‘棋有賦五，一曰漢馬融《圍棋賦》，二曰晉曹攄《圍棋賦》，三曰晉蔡洪《圍棋賦》，四曰梁武帝《圍棋賦》，五曰梁宣帝《圍棋賦》。棋有論三，一曰漢班固《弈旨》，二曰魏應(yīng)玚《弈勢》，三曰梁沈約《棋品序》。

　　東漢至南北朝是圍棋的爛熟時(shí)代，尤其南北朝“隔江而治”吵“中華正朔”之余，還“史上首次”搞過圍棋“南北對抗賽”。北魏孝文帝派學(xué)棋少年范寧兒訪南齊，下贏了齊武帝指派的一品高手王抗，其轟動效應(yīng)不亞于當(dāng)今的“擂臺賽”。“五賦三論”是當(dāng)時(shí)圍棋繁盛的文學(xué)表現(xiàn)，但不屬圍棋本身的專業(yè)理論著述。

　　《敦煌棋經(jīng)》的價(jià)值和意義

　　那么《敦煌棋經(jīng)》，它出現(xiàn)的意義在什么地方呢？《敦煌棋經(jīng)》里面包含著很多很多的圍棋的“中國之最”或者“世界之最”。而且在圍棋史上具有開端、發(fā)端性質(zhì)的很多東西。而我們剛才所說的“五賦三論”，基本上還是以文學(xué)體裁的形式出現(xiàn)的，對圍棋的描述、解讀、認(rèn)識其目的基本上是為了傳播。這種文學(xué)體裁固然有它的優(yōu)勢，但是也不能說是傳播圍棋理論，圍棋思想，圍棋法則的標(biāo)準(zhǔn)載體，能夠系統(tǒng)、完整地予以表述?！抖鼗推褰?jīng)》的出現(xiàn)，這里有特別值得注意的幾個(gè)重大的意義。

　　第一個(gè)呢，是正式地發(fā)端了一種圍棋經(jīng)典理論著作的載體形式，就是“棋經(jīng)”?！敖?jīng)”中國古代，對各種學(xué)派、理論體系，甚至某些領(lǐng)域最經(jīng)典的著作的稱謂。比方說，《道德經(jīng)》。更早就有《易經(jīng)》。這些都是我們最初認(rèn)識宇宙、認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識人、認(rèn)識各種事物的最根本、最經(jīng)典的東西，所為“經(jīng)典”就是回答最根本問題的東西。所以“棋經(jīng)”就是回答棋最根本、最經(jīng)典問題的理論著作的載體形式。而《敦煌棋經(jīng)》最重要的意義就在于此。

　　但是過去，我們的研究并沒有注意到它和“五賦三論”為代表的，文學(xué)體裁的圍棋著述的區(qū)別在哪里，即以前的研究沒有抓住“經(jīng)”的意義?！抖鼗推褰?jīng)》被尊為“經(jīng)”，被賦予的高度就不一樣，即《敦煌棋經(jīng)》是圍棋領(lǐng)域理論法則的經(jīng)典，即回答最根本的問題，同時(shí)也是詮釋最根本問題的依據(jù)。遺憾的是我們過去從文化的角度解讀《敦煌棋經(jīng)》的時(shí)候，沒有抓住這個(gè)核心，和其他圍棋理論作品同等看待，一律看待，或者是一般化地看待。這就忽略了《敦煌棋經(jīng)》最根本的意義好價(jià)值。

　　實(shí)際上你只要讀了《敦煌棋經(jīng)》，你就一定會得出結(jié)論，它比所有的描寫圍棋的文學(xué)作品都要高深得多，系統(tǒng)得多，理論性、指導(dǎo)性、可操作性都要強(qiáng)得多。我所說這幾點(diǎn)，都是客觀存在，不是刻意拔高。

敦煌棋經(jīng)

　　圍棋的黃金時(shí)代，士大夫文學(xué)家們謳歌圍棋的“五賦三論”得以留存后世，圍棋的技術(shù)類專業(yè)理論著述則不見經(jīng)傳，是可以理解的。《敦煌棋經(jīng)》為什么是“經(jīng)”，是因?yàn)橐浴皩?shí)物”證據(jù)揭示了南北朝圍棋的黃金時(shí)代，圍棋專業(yè)的理論體系已經(jīng)建構(gòu)起來的這個(gè)事實(shí)?！抖鼗推褰?jīng)》雖然只是殘卷，所余不過2300余言，但比“五賦三論”更能雄辯地證明南北朝圍棋所取得的成就。簡言之，四千年圍棋至南北朝時(shí)代發(fā)展出了形而上的圍棋理論體系，《敦煌棋經(jīng)》就是明證。