樂(lè)山市眺望，從左到右(從北到南):

靈云山，牛奶山，馬鞍山

“嗚嗚”是我家鄉(xiāng)的小山。閔江源來(lái)自北方。青衣江、大渡河先加入——，當(dāng)?shù)厝朔Q其為銅江——，然后從西向東，魂流入閩江。閩江水流慢，銅江波浪急，洶涌的河水穿過(guò)河水，直向東邊的江里面沖去。自古以來(lái)，經(jīng)受著河水侵蝕的江安是臨江的兩座山。北面是樂(lè)山大佛坐的靈云山，南面是牛奶山。兩山之間有一條馬湖河隔開。根據(jù)秦代上勤《華陽(yáng)國(guó)志》，河流用宜賓開鑿，去除了東河橫水的水勢(shì)，減少了三河交匯處的水難。與凌云山相比，牛雨山突然增加到烏江中，再加上北部的馬湖河，形成了三面河的形勢(shì)，放眼望去，搜索一個(gè)海螺，獨(dú)孤強(qiáng)心。(威廉莎士比亞、《哈姆雷特》、《讀本》)南宋王朝有一個(gè)官拜李逵成都監(jiān)獄(即四川司法部長(zhǎng))的長(zhǎng)方，曾經(jīng)寫詩(shī)把凌云、吳宇比作金山、楚山，可能主要依據(jù)是吳雨山的形式。

牛奶這個(gè)有點(diǎn)奇怪的名字不是山的本名。至少在黃靜健到達(dá)之前，山被稱為牛雨山，后來(lái)詩(shī)人經(jīng)過(guò)這里，青山改了名字。(威廉莎士比亞、《哈姆雷特》、《Lamert》)南宋王上的《輿地紀(jì)勝》和軸心國(guó)《方輿勝覽》稱這座山為“突然在水中像犀牛一樣”，嗚嗚嗚。為什么改成了“嗚嗚嗚”？黃璐直老師沒(méi)有留下說(shuō)明文，但大家都悶悶不樂(lè)地接受了這個(gè)新名字。我們不知道宇是不是老字號(hào)。森三來(lái)這里擔(dān)任自主道士時(shí)，曾寫了一篇《上嘉州青衣山中峰題惠凈上人幽居》詩(shī)，小順序?yàn)椤扒嗔x山，大江大河中，懸崖峭壁巍然聳立，朱光七里，長(zhǎng)波四周”云云，另外詩(shī)中有云云。浮選一上來(lái)，旁邊的路就登上了蒼蒼的宮倉(cāng)。高潮易和尚，突然爬到了上面。帝陵何其小，三綱茫茫。拉姆往西走，阿美相當(dāng)?！懊枋鏊坪蹙褪墙涤?，后人在唐代稱這座山為青義山。但是范成大在《吳船錄》中這樣說(shuō)?！安又?，過(guò)河游云，在城市對(duì)面。山不是很高，連接著9個(gè)山頂，又名九亭、救生青衣山?！蔽乙詾榉妒⑹莻€(gè)心急的游客，雖然沒(méi)有深入研究，但還是為凌云、吳宇留下了公安。

宇優(yōu)山雄立江中(鄧洪洙，1982年)

我喜歡牛傘。來(lái)的風(fēng)景，嗚嗚和凌云沒(méi)有太大差別。但是今天的凌云山因?yàn)榇蠡鸪沉艘徽?，像鬧市區(qū)一樣。滴水的雨雨被大多數(shù)游客無(wú)視，僥幸只保存了清涼。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，)在風(fēng)景晴朗的早晨，爬山，沿著盤繞的深藍(lán)色山路盤旋，來(lái)到山頂烏薩的散文前。四中牡丹亭、爾雅大學(xué)等都是眺望的好地方。山影成堆，漂浮在江水中。西北是被閩江和東江包圍的小樂(lè)山省。城市的建筑物樹之間飄著尚未散去的晨霧，晨光也在閃爍。就在西邊，銅河迎著視線來(lái)了。附近有漁船、海鷗海隆、沙洲、江村。雪力逆水向西，清晨紫色的峨眉山、秀山(即伊阿山)、三亞山和薩阿山在天空排成一列，就像漂浮在河上一樣。我曾經(jīng)寫了《望峨眉歌》首歌，開頭是“秋云萬(wàn)里萬(wàn)里，阿米丘在天上是外來(lái)的。”說(shuō)。懸崖紫壁光熄滅，巨深的巖石和老虎咆哮哀痛。龍吟誦長(zhǎng)江，天邊草木似父愛。我上了宇宙，毫無(wú)隱藏地敞開了。(莎士比亞)?！昂貌蝗菀讉鬟_(dá)出在這高高的天空廣闊的地方進(jìn)行項(xiàng)目的感覺。

喜歡牛奶山的第二個(gè)原因是，不僅可以馬上來(lái)，還必須眺望。(威廉莎士比亞、溫斯頓、Linston)清初的大詩(shī)人王思允將這座山描述為“甜椒樹”、“金陵燕子樹一樣濃”(《游嘉州凌云九峰記》)，不僅姿態(tài)獨(dú)樹一幟，而且與山離別的話與同一群人截然不同。“阿塔晚霞是韓雪，江心照亮雨宇(《三登高望樓作》)，這是王照在樂(lè)山市看到的?！傲柙莆靼豆糯沃?，郭流周圍河水潺潺流淌。綠影不浮一堆，推著船看著嗚嗚嗚(《嘉定舟中》)，這是乾隆時(shí)期詩(shī)人張文道帆船的感受。前人認(rèn)為，禹比楚山好，燕子也好，但后者位于江南，所以路過(guò)的人多，名聲更旺。事實(shí)上，牛傘的風(fēng)景有自己獨(dú)特的地方。南京的燕子奇、鎮(zhèn)江的楚山都在長(zhǎng)江下游，河流寬闊，前后無(wú)止境。這是一種風(fēng)景。牛奶遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著阿美，在近旁凌云、馬鞍濟(jì)山、中間地勢(shì)平坦、岷江、青義江、大渡河三江的合流山下，明仁豪道被稱為《金剛山輻射處》(《益部談資》冊(cè))，信不是虛話。這是另一個(gè)景象。前者的巍峨更是描繪了遙遙無(wú)期，后者像宋人《千里江山》本書一樣展開眼皮底下，近在咫尺，有千里之勢(shì)。

樂(lè)山市變動(dòng)河

《文心雕龍物色篇》是“屈平能同感《風(fēng)》 《騷》的人，抑制江山有幫助嗎？”曾經(jīng)說(shuō)過(guò)。杜甫以下，詩(shī)人入蜀者，詩(shī)膽越多，詩(shī)筆越奇葩，從此成為江山的趙詩(shī)人、咨詢。事實(shí)上，江山固然有助于時(shí)興，但江山和詩(shī)人的相遇也有幸與不幸區(qū)分開來(lái)。永嘉山水遇到謝靈云，永州遇到柳宗元，黃州赤壁遇到蘇軾，豈不是江山的運(yùn)氣？否則，只能幫助別人開拓心靈，得不到名將，居于時(shí)局，這不是江山的不幸嗎？樂(lè)山風(fēng)景，古人認(rèn)為是關(guān)西川，但能真正向人們廣播

口的詩(shī)篇，不過(guò)太白“峨眉山月半輪秋”一首而已；這首詩(shī)卻因?yàn)轭}目并未點(diǎn)出寫作地點(diǎn)，后人昧于蜀中地理，每每誤注誤釋，不知實(shí)作于樂(lè)山城北岷江之上。是以雖有佳篇，難彰詩(shī)名，可謂大憾事。

烏尤山的委屈，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，恐怕更居樂(lè)山郡中之冠。李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)都曾經(jīng)過(guò)此山，而未留下只字題詠。黃山谷是為其易名之人，最不可解。岑參、蘇轍、陸游、范成大有題詠，卻非集中得意之作，向來(lái)很少引起讀者留意。前面引到張問(wèn)陶的《嘉定舟中》，頗被今人稱道。此詩(shī)一二句寫樂(lè)山城、凌云山相對(duì)的形勢(shì)，三四句轉(zhuǎn)寫烏尤山的風(fēng)光，身臨其境，尚覺真切，但就詩(shī)論詩(shī)，卻前后轉(zhuǎn)換突兀，烏尤憑空而出，方位不清，予人不明所以之感。另外，岷江、銅河環(huán)抱，所以城為水繞，僅僅“江水潺湲繞郭流”的描述，也是膚廓不真切的。《峨眉山月歌》五個(gè)地名，一氣流轉(zhuǎn)，《嘉定舟中》三個(gè)地名便轉(zhuǎn)換不靈，這大概就是仙凡之別吧。

王士禛也有一首《江行望烏尤山》：“墨魚吹浪一江浮，爾雅臺(tái)荒古木秋。碧水丹山留不得，風(fēng)帆回首別烏尤?！钡涔视脤?shí)，字面用虛，堆砌漂亮詞匯，造成似有若無(wú)的韻味，這是王氏故技，此詩(shī)也不例外。晉代郭璞（清人考證，應(yīng)是漢代犍為郭舍人，非郭璞）注《爾雅》于山中，留下爾雅臺(tái)。又洗硯江邊，魚來(lái)吞墨，其頭盡黑，名曰墨頭魚。最早蘇轍在《初發(fā)嘉州》詩(shī)中已如是說(shuō)，稍晚胡仔《苕溪漁隱叢話后集》也有相同記載，算是比較生僻的本地典故。王士禛詩(shī)前兩句所寫即此。只是墨魚春天二三月間才會(huì)浮出水面，既然是“古木秋”的時(shí)節(jié)，“吹浪一江浮”便絕無(wú)可能。其次樂(lè)山氣候溫暖，烏尤山中大都是常綠的竹木，那“古木秋”又是什么樣的景象呢？除了“碧水丹山”四字是真景真象外，其余景語(yǔ)涂飾太過(guò)，也算不得好詩(shī)。

岷江上的竹筏，遠(yuǎn)處烏尤山突兀于江心（鄧洪秀攝于1982年）

題寫烏尤，王士禛、張問(wèn)陶的詩(shī)作在明清詩(shī)人中還算上品，其他無(wú)論矣。不過(guò)我卻在清代道士李西月編的《張三豐先生全集》中，看到幾首署名張三豐的烏尤詩(shī)。《游砥柱山》其一：“路從怪竹叢中過(guò)，人自高峰頂上行。暫掃苔花相坐語(yǔ)，桂林深處午鐘清。”其四：“入翠微兮岀翠微，烏尤山里白云飛。松林竹島相縈拂，長(zhǎng)嘯一聲天外歸。”雖然是托名之作，但灑脫天然，的確有仙氣，比正經(jīng)詩(shī)人們的詩(shī)可愛多了。

幸好，烏尤山到底等到了屬于自己的詩(shī)人，而且一下子兩位：趙熙和馬一浮。趙熙字堯生，號(hào)香宋，四川榮縣人。他大概是晚清民國(guó)時(shí)期，四川舊體詩(shī)詞第一人。汪辟疆在《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》中將其擬作“天捷星沒(méi)羽箭張清”，且評(píng)價(jià)說(shuō)：“香宋詩(shī)蒼秀密栗。其遣詞用意，或以為苦吟而得，實(shí)皆脫口而出者也?！睒s縣舊屬嘉定府（即今樂(lè)山市），所以趙熙晚年居鄉(xiāng)，樂(lè)山仍舊常來(lái)常往。他又獨(dú)愛烏尤，未來(lái)之先，念茲在茲，“萬(wàn)竹青衣島，歲寒惟爾思”（《到嘉州先寄烏尤寺》）；既來(lái)之后，必宿山寺，所作的烏尤山詩(shī)詞因此很不少。我喜歡《香宋詩(shī)集》卷五中《宿烏尤》七律一首：

竹邊樓閣翠重重，夢(mèng)里依然舊日鐘。千古江聲流不盡，三峨秋色晚尤濃。清時(shí)此地吟歸雁，海穴通潮蟄老龍。起視神州無(wú)限黑，幾星殘火照中峰。

詩(shī)作于1921年五十四歲時(shí)。夜宿閣樓，夢(mèng)中猶是少年寄居山寺時(shí)的鐘聲，此句暗用王播“飯后鐘”的典故。何以夢(mèng)中有鐘聲呢？原來(lái)是山下江流，終古不絕。想起稍早黃昏時(shí)遠(yuǎn)眺峨眉山，真是江山無(wú)改啊。江山無(wú)改，奈何人海翻騰。“清時(shí)”雙關(guān)，既指天下未亂之時(shí)，也指前清未亡之時(shí)。那時(shí)“我”曾在此地吟歸雁之詩(shī)，杜甫《九日》有句“舊國(guó)霜前白雁來(lái)”，“干戈衰謝兩相催”，轉(zhuǎn)眼成真。而烏尤山下水深難測(cè)，故老相傳有地道潛通包山，故有“海穴”句。字里隱喻蜀中風(fēng)潮與海內(nèi)海外息息相通，而軍閥盤踞，便如老龍蟄伏，令人恐懼。最后寫夢(mèng)覺無(wú)眠，起視神州，濃黑之中有幾星殘火，深憂大慟中似又有一點(diǎn)倔強(qiáng)，一絲希望，都在景語(yǔ)之中，待讀者自去領(lǐng)會(huì)。此詩(shī)寫景寫境是真切的烏尤之景與境，抒感則將一己之身世與國(guó)家的興亡綰合，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，一線起伏，真正是“蒼秀密栗”之作。

曠怡亭內(nèi)所懸趙熙“如此江山”詞匾

十八年后，1939年，一代儒宗馬一浮也來(lái)到烏尤山中。彼時(shí)與日本的戰(zhàn)事正酣，馬一浮先是受浙江大學(xué)之聘，隨至泰和、桂林、宜山，之后獨(dú)自來(lái)到樂(lè)山，選中烏尤寺，準(zhǔn)備創(chuàng)辦一所獨(dú)立于現(xiàn)代教育體系之外的傳統(tǒng)書院——復(fù)性書院。大概是這一年六月初，馬一浮登臨烏尤寺曠怡亭，口占五律一首：

流轉(zhuǎn)知何世，江山尚此亭。登臨皆曠士，喪亂有遺經(jīng)。已識(shí)乾坤大，猶憐草木青。長(zhǎng)空送鳥印，留幻與人靈。

此時(shí)，書院籌備的事情初有眉目，故詩(shī)歌的色調(diào)也頗為明朗。首二句寫登亭。亭中懸有《如此江山》詞榜，詞左署款云：“傳度大師新構(gòu)一樓，榜曰‘如此江山’，即賦此詞為賀。丁丑大寒節(jié)，趙熙?！敝肥桥f址，亭卻是1937年的新亭，此不容詩(shī)人不知。所以“江山尚此亭”便有江山仍舊，而人力可新之意。前人詩(shī)中用“曠士”者，以鮑照《代放歌行》“小人自齷齪，安知曠士懷”為最早，以杜甫《同諸公登慈恩寺塔》“高標(biāo)跨蒼天，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休。自非曠士懷，登茲翻百憂”為最著，“登臨皆曠士”即用杜詩(shī)意。曠怡亭近旁是爾雅臺(tái)，“遺經(jīng)”切《爾雅》，是“本地風(fēng)光”；而在詩(shī)人自己的語(yǔ)境中，則是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》的六藝之學(xué)，蓋“此是孔子之教，吾國(guó)二千余年來(lái)普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流”（《泰和會(huì)語(yǔ)》）。二千年中，喪亂不知凡幾，而六藝之學(xué)不絕，今天再逢大亂，而書院將成，遺經(jīng)不亡，古學(xué)不亡，這便是詩(shī)人的“曠士懷”。稍后詩(shī)人又有“一江流浩瀚，千圣接孤?！本洌ā稜栄排_(tái)》）和“乾坤不終毀，斯文恒在茲”句（《希聲》其一）反復(fù)發(fā)明此義。

“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青”，兩句可入古人名句之林。字面寫景，是登臨烏尤山所見。想象馬公當(dāng)日，縱目則江山入懷，凝視則草木青青，仰得宇宙之大，俯臨萬(wàn)物之細(xì)，天覆地載，其中必有永恒者存之，則眼前的人世滄桑、世界翻騰，終不足以擾亂此永恒者。非烏尤縱目，不能成此二句，而得此二句，烏尤不朽。這也是我喜歡烏尤山的第三個(gè)理由?！盀跤取奔础盁o(wú)尤”，目睹天地之大，品類之盛，心地自寬，自然無(wú)所怨尤。

詩(shī)歌的末聯(lián)，寫人生遭際與行蹤如空中鳥跡，則人之行事，亦如蹈虛空，“吾輩所可盡之在己者，亦只能隨分，做得一分是一分，支得一日是一日。觀未來(lái)事如云，幻起幻滅，孰能保證其必可恃邪”（《與熊十力書》）。但隨緣固是虛幻，人心中之性靈，卻又真實(shí)。詩(shī)人1941年所作《江村遣病十二首》其一亦云：“鳥印空中滅，天心夜半存。”取義相似。

如果單單就詩(shī)論，“已識(shí)”二句呼應(yīng)“登臨”，卻無(wú)詩(shī)句承接“喪亂”和“遺經(jīng)”，又末聯(lián)的空幻感，到底有些接不住雄闊的頸聯(lián)，的確是口占之作。這首《曠怡亭口占》最后沒(méi)有收入詩(shī)人自訂的《避寇集》中，也許即以此。但單單“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青”，已足不朽，何況全詩(shī)的胸懷自廣，用意自深，名句名山，自此兩相輝映。

烏尤寺方丈室門所懸馬一浮書聯(lián)：

要使魚龍知性命，不妨平地起波濤

1939年9月15日，復(fù)性書院舉行開講禮。此后馬一浮一直居住在山腳村舍（1945年秋被水而遷居爾雅臺(tái)），直到1946年復(fù)員返回杭州。近七年山居生活，又寫下詩(shī)歌數(shù)卷。烏尤之于馬一浮，便是浣花溪、白帝城之于杜甫。詩(shī)人自述：“身入山林忘世味，心通天地屬詩(shī)人。”（《再和上巳日韻二首》其二》）“無(wú)術(shù)能分香積飯，何人錯(cuò)比浣花居?！保ā恫萏盟疂q壞階拾石以補(bǔ)其罅》）與杜公異代相接的用心至為明顯。則烏尤山又何其幸運(yùn)。馬公詩(shī)崇唐音，講究聲律格調(diào)，而山中詩(shī)尤多佳作，聊錄二首，以為鼎中一臠：

萬(wàn)古中秋月，今年特地看。身云同出沒(méi)，人海各波瀾。獨(dú)客乾坤老，千軍壁壘寒。巴山吟望處，北斗已闌干。（《八月十五夜月》）

井鬼分星地，龍蛇入夢(mèng)年。風(fēng)云飛鳥外，寂寞眾人前。太古江流水，齊州日暮煙。黃華開已遍，白發(fā)臥秋天。（《九日登爾雅臺(tái)》）

回到1916年，趙熙從成都登舟，沿岷江南下。經(jīng)過(guò)彭山、眉山、青神諸縣，進(jìn)入樂(lè)山境內(nèi)。穿過(guò)風(fēng)景明秀的平羌三峽，樂(lè)山城、烏尤山便遙遙在望。按捺不住喜悅之情的老詩(shī)人這時(shí)突然想填詞，他選擇了《三姝媚》這個(gè)詞牌。詞作的下半闋云：“前渡嘉州來(lái)也。指竹里龍泓，酒鄉(xiāng)鷗榭。一段天西，想萬(wàn)蒼千翠，定通邛雅。斷塔林梢，詩(shī)思在、烏尤山下。淡淡青衣漁火，寒鐘正打?！鄙n秀瀟灑，允稱名作。而它也做出了準(zhǔn)確的預(yù)言：詩(shī)思在、烏尤山下。

作者：劉摩訶

編輯：吳東昆