根據(jù)李周的記載,喪葬文化可以追溯到先秦。在商周宗法制度起源和發(fā)展的這個階段,喪葬文化開始與這一時期的祭祀文化并駕齊驅(qū),進入中國傳統(tǒng)文化的良性軌道。也就是說,喪葬文化的起源和發(fā)展早于起源于商周的宗法制度。許多學者認為,喪葬文化在氏族社會末期開始萌芽。隨著生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關系的發(fā)展,母系社會逐漸被父系社會所取代,喪葬文化逐漸被祖先所重視。題目中提到的這種“墓碑現(xiàn)象”是我國傳統(tǒng)喪葬文化的重要組成部分,但隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展,這種喪葬文化現(xiàn)象正在逐漸消失,目前僅限于文明相對落后的農(nóng)村地區(qū)。
我上面說過,中國的喪葬文化既然歷史悠久,里面的“繁文縟節(jié)”肯定是很講究的,所以墓碑上的“理、顯、審、卦”就有很深刻的內(nèi)涵,也有很大的不同。我國古代先民早期的葬禮大多遵循“以墳代墳”的習俗,死者只埋在淺層的地下,表面沒有任何痕跡。久而久之,隨著宗法制度的發(fā)展,“地上堆土形成的墳墓”開始出現(xiàn),以便更好地尋找親人、拜訪祖先、祭祀祖先。在墳墓出現(xiàn)的基礎上,墓碑又出現(xiàn)了?,F(xiàn)在農(nóng)村喪葬的普遍現(xiàn)象是以“墳”的形式埋葬老人。立不立碑要照顧到不同家庭的需要和愿望,立墳不一定要立碑。
1.銘文內(nèi)容介紹
我出生在農(nóng)村,對“立墓碑”略知一二。墳和墓不同,但是墳和墓的區(qū)別顯然沒有古代那么明顯。根據(jù)古老的傳統(tǒng),墳墓是地球表面以上的土石建筑,而墳墓是與地球表面齊平或低于地球表面的建筑。一般來說,如果你想在你的老朋友去世后建一座墳墓,大多數(shù)人都會為他們立墓碑。墓碑上,銘文缺一不可。墓志銘的內(nèi)容主要包括以下幾項:死者姓名、死者籍貫、死者功過、死亡日期、豎立者姓名及其關系。古往今來,墓碑上有碑文,但很少有石碑或木板上沒有文字。
2.“理、顯、測、卦”的含義及區(qū)別
所以顧這個詞顧名思義就是一個已經(jīng)去世的人,意思就是死,就是死?!邦櫋弊种阅軕糜诒?,與它本身的意義有關。與同義漢字相比,“古”字莊重肅穆,不失后世先民的記憶。
外顯:要想理解“外顯”的銘文含義,就得和“顯”字區(qū)分開來。大多數(shù)人認為仙仙和仙仙的發(fā)音相似,銘文上表達的意思相似,但也有其他的區(qū)別。碑文為“第一”時,表示該人去世時,家中有比他年長的長輩,死者“先行一步離開”;用“賢”字的時候正好相反,主要表現(xiàn)在死者去世的時候,中間一代得分最多,所以用“賢”字。正如古語所說,“德示考驗,行示意義”,這是“示”字的另一層意思。碑文用“賢”字,強調(diào)逝者祖先的美稱,有陳列突出之意,充分肯定和歌頌逝者生前的功德。
考,聰:如果碑文上的字最難分辨,那就得提“考,聰”這幾個字。墓碑上往往有“明顯的考驗”和“明顯的考驗”,那么這兩個詞有什么區(qū)別呢?《爾雅·秦時》說:“父親說考,母親說聰”。至此,這兩個字區(qū)分開來。如果碑文上刻有“拷”字,則代表直立人之父;反之,如果刻上“從”字,則是直立人之母。另外,在古代,“考、從”這個稱謂也可以指在世父母的稱謂,不僅僅限于已故父母的稱謂,現(xiàn)在“考、從”這個詞已經(jīng)局限于已故的祖先,在世父母的稱謂也逐漸被淘汰?!抖Y記》上說:“生是說父,母,妻,死是說考,說琮,說嬪妃嬪妃,女亦稱法治人。”如果碑文上刻著“明考證”,那就是已故父母的地址。
3.注意紀念碑的豎立
雖然已經(jīng)進入了一個新的社會,但幾千年的封建文化早已深深禁錮在中國人的思想中,無法抹去。就豎立紀念碑的傳統(tǒng)而言,中國人非常重視它。民間說法是,墳墓和墓碑的好壞,直接關系到后代的運勢和健康。應特別注意選擇與墓碑顏色相對應的方向。墓碑的顏色一般是根據(jù)墳墓的地形來確定的,然后根據(jù)五行學說來選擇墓碑和碑文的顏色。二是墓碑定位的設置。一般不會在墳的北面立墓碑,但在農(nóng)村,墓碑一般都是在墳的南面立,因為東北方向是八卦圖中的鬼門,不祥之兆。還要注意立碑的時間。并不是說墓碑經(jīng)過專門的墓碑師傅雕刻就可以隨時豎立,這是極其不符合習俗的。立碑前要根據(jù)風水大師的指導選擇正確的時間。一般立碑不會選第二名和晚上。此外,直立人不能對死者當天的生日大驚小怪。
喪葬文化的主要講究是讓逝者在去世后死去。俗話說“逝者最偉大”,為逝者立墳立碑的做法,迎合了春秋戰(zhàn)國以來中國人對逝者祖先的孝順態(tài)度。在古代,不同地區(qū)有不同的習俗,喪葬方式也不同。主要有三種方式:“土葬”、“火葬”、“天葬”。這三種方式中,沒有最好的區(qū)分,只有對祖先無盡的尊重和懷念。
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