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摘自《迷失在性中》

大多數(shù)男人在尋找性對象時注重外表和美麗...女人往往把外表看做二等要求，一心想尋找內(nèi)心品質(zhì)優(yōu)秀的男人來點(diǎn)燃自己的情緒；

明白這個道理的男人，在正常情況下的求偶中，總是盡力表現(xiàn)自己勇敢、高貴、精通中西，或者妙語連珠，以此形成精神上的吸引，以此來打動對方對愛情的渴望；

經(jīng)驗(yàn)一直證明，男人無情，能欲，更容易激動。女性只有在性交過程中受到靈光的愛撫，有強(qiáng)烈的愛和溫暖的情感時，才能達(dá)到高潮。從這個角度看，男性的性活動可以說是“色欲導(dǎo)向”，而女性的性活動可以說是“愛情導(dǎo)向”。

——韓少功《迷失在性中》

一個

有些事情，俗話說:越是認(rèn)真，越是變得。所謂“性”就是這樣的。

性不是人類的專利，而是彌漫在生物世界的一種現(xiàn)象，一種讓動物、植物和一切生物保持活力的自然力量。不，很可能不僅僅是生物現(xiàn)象，也是物理現(xiàn)象。比如在電磁場中同性相斥異性相吸就不足為奇了。

差不多就是這樣。一種類似于氨丙基苯的化學(xué)物質(zhì)，包括新腎上腺素、多巴胺，尤其是苯乙胺，在情人體內(nèi)燃燒，使他們臉頰緋紅、呼吸急促、眼睛明亮、生殖器官充血和移動，并在面對他們的性對象時呆呆地看著。他們的小鐵屑，興奮得發(fā)抖，在上帝微笑的目光中一次又一次地體會到了自然的預(yù)謀。

當(dāng)然問題沒那么簡單。性的羅馬化也是一種文化遺產(chǎn)，從褲子和文明對性的禁忌開始，從人們對私有財(cái)產(chǎn)、家庭、子女和女兒的經(jīng)濟(jì)需求開始。

避孕使性與生殖分離成為可能，使苯乙胺咆哮，脫離生殖義務(wù)。其實(shí)突破一直在進(jìn)行。通奸伴隨婚姻，淫亂伴隨貞潔。骯臟的方言一直是各民族語言中充滿活力的野生動物。它通常在人最快樂或最痛苦的時候脫口而出，揭示出情感和思想上中立的基因。

即使在道德規(guī)范最嚴(yán)格的國家，人們也可以從音樂、舞蹈、文學(xué)、服飾等方面來論證性的誘惑。，而不同名字的民間節(jié)日往往會讓浪漫的感情在月光下變得溫暖而溫暖，其中大部分是自由男女性交和游戲、唱歌、跳舞、送禮、追逐和歡笑，甚至互相做愛所不可或缺的。

從某種意義上說，各種嘉年華是人類性興奮的文化象征。直到現(xiàn)在，民俗學(xué)家觀察狂歡節(jié)節(jié)目的中性痕跡并不困難。

2

性解放并沒有降低城市男女的孤獨(dú)感指數(shù)和抑郁指數(shù)，也沒有緩解“文明病”。

一個現(xiàn)代女人找到了一個對性感興趣的男人。如果對方婉言拒絕，女方可能會斷言對方在壓抑自己。你怎么能活得這么虛偽？你太理智了。我覺得理智是人性和情感中最可恨最壓抑的東西。人生什么時候可以喝醉？……

這個女的啟蒙完了，出去見一個讓她極其惡心的男人，被對方糾纏。她可能會說別的理論:你為什么不能這么克制自己？為什么這么不理智？你只能讓我惡心。我從未見過像你這樣無恥的人...

同樣，如果心愛的丈夫有了另一段新歡，想拋棄她，可能也要談婚姻的神圣；不久之后，如果她找到了一個更好相處的人，而對方是她的丈夫，她可能就要談婚姻的荒謬了。你能說她是監(jiān)護(hù)人還是第三者？

有些人一直試圖經(jīng)營專門面向女性的色情雜志，但一再失敗，顧客很少。不能說男人的身體天生就丑，女人還缺乏足夠的勇氣去突破道德規(guī)范——西方有些女人不怕裸泳裸舞，還怕一本雜志？

這不是原因，至少不是最重要的原因。這種現(xiàn)象只能證明身體不被女性看重，也沒有出版商想象的那么誘人。在通俗雜志上往往是男作家自我滿足的夸張，是對女性的一種訓(xùn)練。

在這方面，七個孤獨(dú)的日子是很不一樣的。一些專家普遍認(rèn)為，男人生來就有愛得更多的傾向，而女人生來就有愛得孤獨(dú)的傾向。愛情讓人想到動物。似乎男人更像動物，往往適合“動物攻擊”之類的描述。孤獨(dú)的愛情讓人覺得大多數(shù)鳥都是“從一頭到下一頭”。女人好像有很多鳥，所以像“無辜的女孩”這樣的描述是合乎邏輯的。

這個觀點(diǎn)其實(shí)并不成立。女人是來自人類進(jìn)化的統(tǒng)一過程，而不是走另一條捷徑從天上直接飛到地上的鳥。進(jìn)入工業(yè)社會后，如果讓妻子對丈夫的經(jīng)濟(jì)依賴少一些，有更多的機(jī)會出去和異性交往等等，他們也會有“小蜜”和“小親情”。

三

女人和男人的區(qū)別在于，不管是一個人還是戀愛中，她們在選擇男人時都要謹(jǐn)慎得多，要求也高得多。大部分男人在尋找性對象的時候都注重自己的外表，尤其是狩獵過度的時候，最害怕把感情投入其中。想死的時候彼此的觸碰，只會讓他們覺得多余，瑣碎，沉重，疲憊，不堪。

大部分女性在尋找性對象時注重的是內(nèi)在的品質(zhì)、心智、能力、氣度、品德——雖然不同文化態(tài)度的女性標(biāo)準(zhǔn)不同，但也有一部分人可能會順應(yīng)時代潮流，采取金錢、權(quán)力等措施，但他們總是選擇量表上價值較高的作為對男性的要求。

俗話說“男人沒有丑”，女人往往把外貌當(dāng)成低人一等的要求，決心尋找有優(yōu)秀內(nèi)在品質(zhì)的男人來點(diǎn)燃自己的情感。懂這個道理的男人，在正常情況下求愛的時候，總是要想盡一切辦法表現(xiàn)自己勇敢、高貴、貫通中西、或者妙語連珠等等，才能形成精神上的吸引力，打動對方。

經(jīng)驗(yàn)一直證明，男人無情，能欲，更容易激動。女性只有在性交過程中受到靈光的愛撫，有強(qiáng)烈的愛和溫暖的情感時，才能達(dá)到高潮。從這個角度看，男性的性活動可以說是“色欲導(dǎo)向”，而女性的性活動可以說是“愛情導(dǎo)向”。

男人看重“情欲”，所以嫖娼不足為奇。女人很重視“愛”，就算找了對象見面，也大多是戀人或者準(zhǔn)戀人。在武則天、葉卡捷娜等宮廷“惡鬼”的傳說中，總有一種親情甚至驚天動地的感覺，并不像紅燈區(qū)的交換那么簡單。

男人的同性戀，大多是有肉體關(guān)系的。而女性的同性戀，大多只是精神上的同情。男人的征婚廣告往往吹噓自己的責(zé)任心和能力(存款、學(xué)歷等為證。)，并宣稱他們“熱愛哲學(xué)和文學(xué)”——他們知道女人需要什么。女人結(jié)婚的手段，往往是一張張悅目的足夠的照片——她們知道男人需要什么。

這并不是說所有的女人都是柏拉圖，尤其是一些風(fēng)塵女子作為被金錢或權(quán)力毒害的特例?！敖y(tǒng)治力”當(dāng)然不是全部。

女性的情欲也可以興盛(大多在青春之后)，但那情欲往往是對愛情的確認(rèn)和頌揚(yáng)，是愛情的物化儀式。另一方面，男人之間也不乏愛情(大多在中年之前)，但那種愛情往往是情欲的伏筆和余波，是情欲的精神畫卷。

四

男性文化一直試圖讓女性變得感性和女性化。女人的才華不足是美德，但尺寸一定要合格，衣著不能邋遢，要有魅力甚至好色——很多電影、小說、廣告、女性用品都在誘導(dǎo)這一點(diǎn)。

所以很多女人不想妖媚，為了讓男人學(xué)會妖媚，撓頭，調(diào)情，難免顯得有點(diǎn)做作。

女性文化一直在努力讓男性變得有道德、有英雄氣概。坐在你的懷里才是真正的紳士。男人有淚不輕彈。他們德才兼?zhèn)洌粭壴闫?。很多電影、小說、廣告、男貨都在做這種歸納。所以很多男人并不想成為英雄，而是為了女人而努力成為英雄。當(dāng)他們深沉、悲壯、大膽的時候，有些是裝出來的。

矯情證明了這個形象的后天性和人工性。只是習(xí)慣可以變得自然，經(jīng)驗(yàn)可以改變本能，時間久了，真的有人成了英雄或者媚女，讓我們覺得這個世界還是有意思的。

道德是弱者用來約束強(qiáng)者的工具。與男性相比，女性的脆弱決定了具有性道德的女性的性別。在過去，承擔(dān)道德使命的知識分子有些女性化和軟弱，藝術(shù)和美都有女神的別名。

曹雪芹寫《紅樓夢》，認(rèn)為女人是水，男人是臟泥。川端康成堅(jiān)持認(rèn)為只有三種人是美麗的:女孩、孩子和垂死的男人——后兩種意思是男人只有在無性時才是美麗的。而不是代表東方男權(quán)社會的文化反思，不要說他們體現(xiàn)了當(dāng)時弱者的道德策略，在文學(xué)上取得了巨大的成功。

工業(yè)和民主為婦女提供了經(jīng)濟(jì)、政治、教育等方面的獨(dú)立地位。甚至在女性從來都不是最難涉足的禁區(qū)，女性也開始讓人面面相覷——在海灣戰(zhàn)爭后的模擬電子對抗中，運(yùn)籌帷幄的女團(tuán)多次擊敗男團(tuán)。

這是女性進(jìn)一步要求自尊的資本，爭取性自主的自由的前提。奇怪的是，他們的聲音一開始是被男人借用和改造的，最后幾乎全軍覆沒。舊道德的解除，似乎只會讓女性更加情欲化、物化，千方百計(jì)迎合男性。

假胸假臀是男人的；做一個男人的“可愛的小東西”和“小傻瓜”，就是扮演一個小角色或者故意討厭算術(shù)公式，向外交部長認(rèn)錯；商業(yè)廣告教會女性如何變得更有女人味:“讓你擁有高貴的格調(diào)”、“震撼男人心靈的魔水”、“手里有”等等。

女人要按照流行歌詞的指導(dǎo)，學(xué)會忍受孤獨(dú)，接受粗暴，被拋棄后不后悔?！拔颐髅髦滥阍隍_我，還讓我享受這短暫的一刻……”有一首歌就是這樣給女人編的。

五

相反，英雄主義在這個時代正在消退，忠誠和真實(shí)成了過時的段子，而海誓山盟只是電視劇里的假戲，和臥室里的結(jié)局完全不同。女人除了詛咒幾句“男人死定了”之外，無能為力。

一些女權(quán)主義者不得不憤怒地指責(zé)，工業(yè)只會讓這個社會更加以男性為中心，金錢和權(quán)利仍然掌握在男性手中，男性話語主宰一切，女性心理仍然匿名，很難進(jìn)入媒體。就像這個社會窮人占大多數(shù)，有多少窮人能聽到自己的聲音？

判斷這些現(xiàn)象的價值不是本文的目的。本文僅指出，所謂的性解放，而不是緩釋危機(jī)，從某種意義上來說，使危機(jī)更深，或者更充分地暴露了已經(jīng)很深的危機(jī)。

女人都在找英雄，就算拋開“好女人”的身份，也未必會奇怪有一天會去扮演“紅顏知己”。但是越來越多的物欲橫流的男人卻無法充當(dāng)英雄，令人失望，最容易招致“出軌”、“動物”等指責(zé)。

男人都在尋找媚女，但越來越多的文明史孕育的精神女性不愿意接受單純的性欲，高學(xué)歷的女性更容易對媚女產(chǎn)生心理上的叛逆，這也難免惹人討厭，總會遭受“冷感”、“欲望低下”等抱怨。隨著影視劇中的愛與關(guān)懷越來越多，兩性在現(xiàn)實(shí)生活中越來越難以協(xié)調(diào)和滿足異性的期望。

女人的愛情在電視劇里得到解放，男人的情欲在床上得到解放。兩種解放的目標(biāo)是錯位的。接觸了幾天或者幾個星期，發(fā)現(xiàn)大家都撲向?qū)Ψ娇铡?/p>

昆德拉在《不能承受的生命之輕》中表達(dá)了情欲分離的觀點(diǎn)。男主角及時和無數(shù)女人在一起自得其樂，但并不妨礙他對女主角有忠貞不渝的愛(只需要重新定義忠貞)。如果女人能接受這個就好了。

問題是昆德拉作品中的女主人公無法接受，忍不住感到痛苦。對于大多數(shù)女性來說，解放并不要求情感與欲望的分離，而是要求情感與欲望的統(tǒng)一。

這些孤獨(dú)的人，不交流就覺得孤獨(dú)，交流就覺得孤獨(dú)。性對生活的鎮(zhèn)痛作用越來越低。你的病是不是越來越嚴(yán)重了？還是藥力越來越差？他們不知道。他們下班后回到一個人住的小公寓時，往往會覺得房子是一個巨大監(jiān)獄里的單人牢房。

六

在性的問題上，為什么女性和男性的態(tài)度不同？

原因在于天意？是染色體的特殊構(gòu)型？還是別的什么？也許女人不是天生的精神品種。養(yǎng)育孩子的天職讓孩子向往家庭，向往責(zé)任感，向往利他行為。一旦未來科學(xué)把生育變成試管和生物工廠的例行公事，女性會斷然拋棄愛情這個古老的東西嗎？

如果是社會存在中的弱勢狀態(tài)讓她們自然而然的想用愛情來捆綁自己的安全掩體，那么隨著更多的強(qiáng)勢女性奪走社會治理的權(quán)力，最終把愛情的累活留給男性，她們的精神需求會逐漸下降嗎？

“女性”一詞在很大程度上與“神性”的含義重疊。在性的問題上，歷史似乎讓神性更多地向女性匯聚。從這個角度來看，女權(quán)運(yùn)動本質(zhì)上是心靈對物質(zhì)世界的征服和精神對身體的斗爭。

在上帝的安排下，人獲得性快感，兩性甜蜜融合。上帝也安排了兩性不同理想之間的尖銳沖突。上帝指示了幸福的目標(biāo)，但要求人們?yōu)榇烁冻龃鷥r。也就是說，為了獲得性美，電磁場上的這些小鐵屑不得不一次又一次地穿越兩只眼睛之間的漫長距離。

人既不能被神化，也不能被完全動物化，只能在靈與肉兩極的巨大張力中燃燒起舞?！叭诵在呌谙蛏稀钡某绷?，往往造就了一些事業(yè)有成，道德嚴(yán)明的紳士淑女；“人性在衰退”的趨勢，會播下許多無聊又渴望貧窮的浪子蕩婦。

他們通常會從兩個不同的極端感受到陽痿、寒冷等疾病，陷入身體退化和自然力衰竭的苦惱之中。這些熄滅的警報總是成為時代變遷的生理潛在原因，顯示了文化人改變自然人的限度。

單純指責(zé)女性性優(yōu)越或男性性低人一等是沒有意義的，更難以消除——至少幾千年的文明史沒有提供這方面的終極解決方案。有意義的第一個是揭示一些人對這種情況的盲目和無奈。少作弊，無視困境。這才是真正的解放起點(diǎn)。

解放者最大的敵人是他自己，他特別愿意欺騙自己——這些騙子就像當(dāng)代的可口可樂一樣廉價而受歡迎，閃耀著誘人的光芒。

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