譚嗣同，仁學(xué)。一共兩卷，五萬(wàn)多字。寫于1896年至1897年?！度窝肥亲T嗣同32歲至33歲擔(dān)任南京候補(bǔ)知府時(shí)所作，是他最重要的作品

今天，我們紀(jì)念譚嗣同，向他學(xué)習(xí)。我們能從他身上學(xué)到什么？譚嗣同其實(shí)很久沒(méi)有參加戊戌變法，整個(gè)戊戌變法也不過(guò)百多天。在此之前，他在湖南做新政，時(shí)間很短。他的一生有兩件事讓后人眼前一亮:一件是他的慷慨，一件是他的詩(shī)《我用自己的刀笑蒼穹，留下我的勇氣和兩座昆侖山》，極大地放大了戊戌變法的影響和意義，喚醒了人們，激勵(lì)了后人。畢竟，中國(guó)人珍惜自己的生命。他為了給麻木的人打電話，放棄了自己的生命，令人震驚。他的悲天憫人的情懷和劍膽琴大美感動(dòng)了億萬(wàn)人。另一個(gè)人，汪精衛(wèi)，也寫過(guò)這樣一句詩(shī)，“引刀成疾，不失少年頭?！蓖艟l(wèi)沒(méi)有做，譚嗣同做了。

他的第二件事是寫《仁》。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)仁的評(píng)價(jià)很高。他說(shuō)我們寫不出來(lái)，我們也不敢寫。梁?jiǎn)⒊f(shuō)譚嗣同是這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想界的彗星。他是在中國(guó)思想啟蒙開始前最黑暗的時(shí)候劃過(guò)天空的流星，所以后來(lái)無(wú)數(shù)人追隨他，今天我們要紀(jì)念他，永遠(yuǎn)紀(jì)念他。

一個(gè)

我今天演講的題目是《讀天道輪回中的仁》。為什么說(shuō)天道輪回？《仁學(xué)》寫于1896年。到現(xiàn)在有兩個(gè)甲子。俗話說(shuō)“東河三十年，西河三十年”，二六十年應(yīng)該是滄桑的。閱讀當(dāng)今時(shí)代的《仁》，我在想，與那個(gè)時(shí)代相比，我們的思想有沒(méi)有改變，改變了多少？法國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)爾南多·布勞德?tīng)?Fernando Braudel)非常重視歷史周期的研究。毛澤東和黃炎培也有著名的歷史循環(huán)問(wèn)答，這在歷史節(jié)點(diǎn)上是必要的。

取這個(gè)題目還有一個(gè)原因，和瀏陽(yáng)人胡耀邦有關(guān)。在耀邦去世前的那個(gè)冬天，他和朱先生一起在湖南朗誦了《悼江南賦》，探討了“天往天上去，物不返”的內(nèi)涵。

《百年潮》記錄了朱對(duì)的回憶:“耀邦問(wèn)，你讀過(guò)《傷心江南賦》？我說(shuō)，這是紫山做的，我會(huì)背。耀邦同志高興了，說(shuō)你開始吧。我背誦:‘廣東五歲生日，建都當(dāng)月。賊遷國(guó)，金陵崩……'耀邦同志一直念到‘天光燦爛，物極必反’。耀邦突然問(wèn)，這兩句話怎么理解？我震驚了。耀邦說(shuō)，一般認(rèn)為，庾信的意思是，侯景火燒太城后，梁朝已死，無(wú)法復(fù)興。就自然規(guī)律和人事規(guī)律而言，物極必反，說(shuō)‘物極必反’是于欣在梁死后的悲憤之詞，反過(guò)來(lái)用。"

那是1988年11月27日。那天晚上，朱尚爬了幾條街到了六樓，興奮地跟我說(shuō)起他白天在九個(gè)辦公室跟耀邦聊天的事。耀邦很開放，當(dāng)天談了很多重要的想法。我們都非常激動(dòng)和感動(dòng)。后來(lái)德平同志陪著李昭姐姐從江西“共青城”到湖南，長(zhǎng)沙委派我在湘贛邊境接他。那天晚上，我把這件事報(bào)告給了榮源的德平。朱對(duì)的回憶后來(lái)發(fā)表在2000年第一期《百年潮》上。如果那天的對(duì)話里有個(gè)標(biāo)題，我覺(jué)得可以叫天堂，周興，物極必反。耀邦去世前的一段很長(zhǎng)的對(duì)話。他對(duì)黨和國(guó)家的歷史和未來(lái)充滿了洞察力，充滿了焦慮和不安。

德平同志今天說(shuō)，耀邦讀了很多遍《仁學(xué)》。耀邦所關(guān)注的問(wèn)題和《仁學(xué)》中所解釋的問(wèn)題，在歷史上都有回響。一直想再讀一遍《仁》，借這個(gè)發(fā)言的機(jī)會(huì)讀了好幾遍?！叭省彼枷胴S富，觀點(diǎn)復(fù)雜，言語(yǔ)有點(diǎn)跳躍性?？赡苁撬枷胧艿絾l(fā)，筆跟不上，腦子來(lái)的太快?！叭蕦W(xué)”是譚嗣同多年讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，研究自然與人，聯(lián)系古今變化的積累。讀《仁學(xué)》是讀一種憂國(guó)憂民的思潮，一種悲壯時(shí)代的歷史脈搏，一些跳躍、奔涌的思想火花，一種鮮活而熱烈的生命。這篇文章中的思想火炬反映了我們今天對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。一百多年來(lái)，中國(guó)人民在“師夷長(zhǎng)技，制夷長(zhǎng)技”的道路上匆匆行進(jìn)。歷史上很多好的想法都沒(méi)有時(shí)間去仔細(xì)考慮，更沒(méi)有時(shí)間去回憶。因?yàn)樽叩奶焯h(yuǎn)，忘記了起點(diǎn)。在歷史節(jié)點(diǎn)上，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族應(yīng)該回顧過(guò)去，回顧起點(diǎn)。當(dāng)初我們要去哪里，還在這條路上嗎？歷史上巨大的鐘擺，會(huì)在某個(gè)時(shí)間回轉(zhuǎn)，找到自己的位置。我們年輕的時(shí)候批評(píng)伯恩斯坦“運(yùn)動(dòng)就是一切，沒(méi)有目的”。從布羅代爾的長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史觀來(lái)看，我們應(yīng)該始終如一地追求最初的目標(biāo)，至少是階段性的目標(biāo)。我們“抓網(wǎng)”了，實(shí)現(xiàn)“仁”了嗎？我說(shuō)讀《天道仁學(xué)》，就是要問(wèn)以仁學(xué)為代表的戊戌變法時(shí)期的改革思想在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期的價(jià)值。

二

譚嗣同《仁》最大的特點(diǎn)是打破了千年“倫理”的束縛，還原了孔孟“仁”的真諦，賦予“仁”與時(shí)俱進(jìn)的意義。康有為發(fā)動(dòng)了以“仁”為思想武器的維新運(yùn)動(dòng)。譚嗣同和他一樣，也不同。兩人都講仁，但譚嗣同在處理仁的另一面，即在處理禮，即舊倫理舊秩序上超越了康有為?！度蕦W(xué)》對(duì)“仁”的闡述在中國(guó)思想界達(dá)到了前所未有的高度。

什么是“仁”？子曰:“仁者愛(ài)人”，“欲立則立，欲達(dá)則立”，“不想為而為之”，“仁，遠(yuǎn)非善？我要仁，仁是最好的?！笨鬃拥娜蕫?ài)精神是博愛(ài)、忠誠(chéng)、尊重、平等，這種精神來(lái)源于中國(guó)三代祖先的美好價(jià)值觀。孟子將這一價(jià)值運(yùn)用于政治，提出了“仁政”的思想?？酌系脑莱錆M了人文溫情和人道主義精神。但孔子也說(shuō)過(guò)，“克己即仁”。“仁”有另一種詮釋“禮”。什么是“禮”？“禮”是“周禮”，是那個(gè)時(shí)代人與人之間關(guān)系的規(guī)范和秩序，即通過(guò)一定的禮儀形式來(lái)維護(hù)“親敬”的宗法制度和等級(jí)秩序，維持一種特定的不平等?！叭省笔呛诵膬r(jià)值，強(qiáng)調(diào)愛(ài)與平等，“禮”是行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)等級(jí)與親近，不平等。既矛盾又統(tǒng)一。兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了兩千多年來(lái)儒家文化的發(fā)生、發(fā)展和衰落。

孔子強(qiáng)調(diào)“親敬”的時(shí)候，仁被打折，被銬上了鐐銬。當(dāng)初我也說(shuō)過(guò)，雙方都有責(zé)任和義務(wù)，比如對(duì)你父親忠誠(chéng)，對(duì)你兒子孝順，愛(ài)你老婆。后來(lái)漢武帝董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，講“三綱五常”?！叭省弊冃。岸Y”變大，專制程度加強(qiáng)，造成了嚴(yán)重的不平等。“任”獲得了第二次折扣和第二次束縛。在宋明理學(xué)中，“三綱五?！奔由狭恕按媪x滅人欲”，用佛道調(diào)節(jié)人心，給仁的思想打了第三折，加上了第三個(gè)枷鎖，“仁”就完全成了道德責(zé)任和政治秩序。清朝是一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)。260多年來(lái)，統(tǒng)治者一直生活在對(duì)政權(quán)合法性和穩(wěn)定性的焦慮中。僵化的名教，加上嚴(yán)格的閉關(guān)鎖國(guó)和思想束縛，以道德教育、科舉生涯、文學(xué)藝術(shù)推動(dòng)了僵化的名教，愛(ài)情、親情、人性欲望、人性被嚴(yán)格的倫理道德扼殺。中國(guó)人失去了獨(dú)立的人格、自由的思維、人間的歡樂(lè)和創(chuàng)新能力，整體素質(zhì)下降，民族精神下沉。2000年后，道法延續(xù)，人性與人道徹底失落，儒家徹底閹割。在現(xiàn)代思想家中，譚嗣同首先指出了問(wèn)題的癥結(jié)所在，并對(duì)“禮儀”、“名教”、“三綱五?！闭归_了猛烈的批判。他寫道:“禮為忠之薄，亂之先也?！?三綱五?？膳碌米阋詡杆麄兊哪?，殺死他們的靈魂."

對(duì)于中國(guó)儒家文化的核心價(jià)值觀，譚嗣同的《仁》有兩大貢獻(xiàn):一是站在仁的立場(chǎng)上，堅(jiān)守中國(guó)這一古老而寶貴的核心價(jià)值觀，同時(shí)將“仁”與“禮”分離開來(lái)，打破了歷史強(qiáng)加于“仁”的桎梏，還原了孔子和孟仁學(xué)思想的初衷，還原了中國(guó)民族價(jià)值哲學(xué)的原始內(nèi)涵，使中國(guó)傳統(tǒng)文化找到了和諧。第二，集儒、墨、道、釋、易、西學(xué)于一身，以以太為仁的基礎(chǔ)，論證了通是仁的第一義，最終實(shí)現(xiàn)了仁-通-平-大同的理想世界。譚嗣同賦予了“仁”以新的生命，既有新舊、傳統(tǒng)又有現(xiàn)代，貫穿中西乃至佛教價(jià)值觀，闡發(fā)了仁思想的普遍意義，解決了中外核心價(jià)值觀問(wèn)題。

人們普遍注意到，譚嗣同對(duì)倫理道德的嚴(yán)厲批判具有重大的啟蒙意義，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的思想解放產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，他對(duì)儒家文化的堅(jiān)守和過(guò)去“仁”的思想的運(yùn)用并沒(méi)有引起足夠的重視。甚至有人批評(píng)他說(shuō)“仁”就像康有為的“改造過(guò)去”。新文化運(yùn)動(dòng)在批判“吃人”禮教的同時(shí)，喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，徹底否定孔孟之道和傳統(tǒng)文化，把孩子和洗澡水一起扔掉。這種情況持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)，愈演愈烈，直到文革打倒“豐子秀”、“評(píng)儒”、“批林、批孔”，把

譚嗣同的仁學(xué)不僅是對(duì)中華民族在苦難中的生存意識(shí)和生存意志的呼喚的自覺(jué)回應(yīng)，而且是一種具有世界眼光的“世界主義”?！弊T嗣同回答了當(dāng)時(shí)時(shí)代提出的問(wèn)題，指明了時(shí)代的方向。在這兩點(diǎn)上，他不愧為人類歷史上一場(chǎng)偉大運(yùn)動(dòng)的最高理論家，中國(guó)歷史上一位代表時(shí)代精神的偉大哲學(xué)家”。

仁的思想滲透到歷史的長(zhǎng)河中，解決了中國(guó)與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)的溝通與和解的大問(wèn)題。它蘊(yùn)含著偉大的世界精神、人道主義精神和以人為本精神，這可能是很多學(xué)者和政治家推崇這本書的原因。

三

譚嗣同用中國(guó)古代哲學(xué)中的“道氣”、“體用”等概念，闡釋了中國(guó)本位文化與西方文化的關(guān)系，以及價(jià)值觀與政治制度和制度的關(guān)系，為政治改革提供了思想武器。他的探索不像后來(lái)的探索那樣功利，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的哲學(xué)價(jià)值。

面對(duì)西方列強(qiáng)的威脅，晚清中國(guó)人急于找到出路。治國(guó)、西化、改革、共和的思潮層出不窮，其中改革思潮出現(xiàn)在歷史的十字路口。在英、日、俄等一些舊政權(quán)薄弱的國(guó)家，他們走上了改良主義道路，以較小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)了歷史轉(zhuǎn)型。中國(guó)錯(cuò)過(guò)了這個(gè)機(jī)會(huì)。原因是多方面的，如中央集權(quán)的封建專制太強(qiáng)，封建文化太深厚，長(zhǎng)期的外封內(nèi)禁，滿漢固有的矛盾，清政府腐敗無(wú)能霸道等等。頑固派堅(jiān)守對(duì)蠻族和夏族的防御，固守“天不變，地不變”的傳統(tǒng)。從馮桂芬的《在學(xué)校的抗議》到張之洞的《勸學(xué)》，洋務(wù)派花大力氣打敗頑固派，使“中體西用”的思想成為風(fēng)氣。1894-1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，暴露了“中用西用”的歷史局限性。改革派思想家要改革封建專制，觸及了專制政權(quán)的根源。他們失敗了，但他們的思想在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

本來(lái)，“道”和“氣”是古老的哲學(xué)概念，具有中國(guó)哲學(xué)特有的模糊性。人們總是認(rèn)為“道”是一種理，一種觀念，一種形而上的理，屬于精神范疇；“器具”是工具和器具，是實(shí)物，屬于物質(zhì)范疇。明清以來(lái)，以道為體，以器為旨，重道輕器，重義輕利，坐而論道，空交心，妄自尊大空，這種不為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的傳統(tǒng)文人作風(fēng)，積累了深厚的學(xué)識(shí)，達(dá)到了足以亡國(guó)的地步。

明朝遺民王船山看到了這一點(diǎn)，他有句名言:“天下只有自己的裝置。道是器之道，器不能說(shuō)成道之器?！彼J(rèn)為“道靠器”顛覆了自古以來(lái)“天不變，道不變”的思維定勢(shì)。譚嗣同很喜歡這段話，多次引用。然而隨著時(shí)間的推移，譚嗣同面臨著洋務(wù)派的“中體西用”。如果說(shuō)、說(shuō)、說(shuō)的論點(diǎn)還是關(guān)于哲學(xué)，那么說(shuō)、說(shuō)、用的論點(diǎn)純粹是關(guān)于政治。張之洞的《勸學(xué)篇》是一部關(guān)于“中體西用”的經(jīng)典之作，主張?jiān)诰S護(hù)君主專制制度的前提下，接受西方資本主義列強(qiáng)的技巧，并以此新技巧“彌補(bǔ)”舊專制制度的“不足”，開始“治”清廷統(tǒng)治的“病”。張之洞的公式是:“中學(xué)是內(nèi)學(xué)，西學(xué)是外學(xué)；中學(xué)主身心，西學(xué)當(dāng)天下?！?/p>

《勸學(xué)篇》對(duì)政府和民眾的影響很大，康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、嚴(yán)復(fù)都在理論上對(duì)其進(jìn)行了批判。譚嗣同在論述道教與佛教關(guān)系的基礎(chǔ)上，批駁了“西學(xué)中用”的思想。首先，將“道氣”與“體用”結(jié)合起來(lái)，推陳出新，用他的道氣觀來(lái)闡述他的體用觀。他說(shuō):“道，用也，器也，身也，身立而行，器有而道不死...器皿換了，陶就安全獨(dú)立了嗎？”器是本體和基礎(chǔ)，道是功能和表現(xiàn)。第二，傳道授業(yè)是一樣的。他強(qiáng)調(diào)“道為上，道隨器動(dòng)”。他認(rèn)為道與氣相互作用，身與用相互作用。否定拆分頻道，物理使用的觀點(diǎn)；第三是說(shuō)改革是變革者。他說(shuō):“改變者變了。”“以西方的方法為合適，彌補(bǔ)我們中國(guó)古代法律的死亡。”甚至“改西法”，改革就是改“體”；第四，物質(zhì)第一，精神第二。他說(shuō)“以太為體”，“仁”為用。他說(shuō):“仁是用于以太的目的，天地萬(wàn)物都是為了生活和交流而造的?！笨偟膩?lái)說(shuō)，他認(rèn)為精神的東西依賴于物質(zhì)的東西，物質(zhì)的東西在變化，精神也在變化。他的哲學(xué)傾向于唯物主義和現(xiàn)實(shí)主義，尋求創(chuàng)新和變革。他的哲學(xué)超越了那個(gè)時(shí)代，閃耀著中國(guó)現(xiàn)代思想的啟蒙之光。

一百多年的歷史證明，道隨器變、同源體隨用、變法變器等思想，比西化、全盤西化、西化在中國(guó)更為科學(xué)進(jìn)步。包含與時(shí)俱進(jìn)、從問(wèn)題出發(fā)的認(rèn)識(shí)論，更接近實(shí)事求是的思想。譚嗣同不同于晚清考據(jù)學(xué)者和清代官僚，他將晚清國(guó)難中的經(jīng)世思想和西化思想推到了改革思想的新高度，為改革思想和后來(lái)的民主共和思想做了哲學(xué)準(zhǔn)備。雖然他有一種很不耐煩很激烈的情緒，但是他堅(jiān)持抓住中間，抓住兩者的態(tài)度。在矛盾尖銳、經(jīng)濟(jì)社會(huì)裂變劇烈的情況下，這種中庸積極的做法確實(shí)是最好的選擇，比“矯枉過(guò)正必須矯枉過(guò)正”的態(tài)度要好。作為當(dāng)時(shí)的年輕人，他真的是難能可貴。

今天值得思考的是，譚嗣同的思想成就也被歷史所忽略?；厥淄拢覀冄杆俅┰搅俗T嗣同的改良主義思想，錯(cuò)過(guò)了歷史的十字路口，走上了不斷激進(jìn)化的道路。后來(lái)左右思潮各持己見(jiàn)，難以形成共識(shí)，消耗資源，阻礙進(jìn)步，以至于今天我們還停留在“師夷長(zhǎng)技，制夷為夷”和“中西合璧”的實(shí)際心態(tài)上。從五四時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)，到“文化大革命”打破四舊，批判森林和孔子，再到今天的“左與右”之爭(zhēng)，中國(guó)思想界在對(duì)道與器、體與用的思考上并沒(méi)有完全達(dá)到譚嗣同的認(rèn)識(shí)水平。

道、器和、身和用本來(lái)是方法的問(wèn)題，但現(xiàn)代中國(guó)人總是把價(jià)值和制度放在一起談，實(shí)際上是在為價(jià)值和制度而戰(zhàn)，所以總是說(shuō)不清楚。一個(gè)民族的價(jià)值觀對(duì)民族國(guó)家的政治制度有很大的影響?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)是沒(méi)有任何價(jià)值的。這就是中國(guó)人說(shuō)的:“天道不變，路也不變?！?。譚嗣同指出，在歷史變革中，制度的變革是首要的，制度的變革可以改變價(jià)值觀。為什么要糾結(jié)于譚嗣同在賈兩個(gè)兒子之前就認(rèn)識(shí)到并很好解決的問(wèn)題？根本原因是價(jià)值觀和制度上的封建專制基因還在頑固地自我表達(dá)。西化、改革、共和，雖然我們?cè)絹?lái)越激進(jìn)，但是封建專制、宗法、等級(jí)、愚民思想并沒(méi)有因?yàn)榉饨ǖ壑频耐顺龆顺?，仁義、自由、民主、平等的思想并沒(méi)有因?yàn)槊裰鞲锩膭倮鴦倮?。后?lái)封建專制思想披上了革命的外衣，在“文化大革命”時(shí)代一臉左翼橫行。它在改革開放時(shí)期時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，在近年的腐敗中死灰復(fù)燃。

四

仁體現(xiàn)了思維的一個(gè)特點(diǎn)，就是很好的把握了傳承與變化的關(guān)系，這也是一直困擾中國(guó)的一個(gè)大問(wèn)題。

譚嗣同激烈批判傳統(tǒng)。他說(shuō):“在過(guò)去的兩千年里，秦征也是一個(gè)小偷；經(jīng)過(guò)兩千年的學(xué)習(xí)，我也從家鄉(xiāng)學(xué)到了東西?！钡麖睦^承的角度對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了批判。他說(shuō)“仁之亂，名之亂也”，他為了弘揚(yáng)真正的仁義平等精神，大聲疾呼名教之網(wǎng)羅。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的批判是一種“揚(yáng)棄”，而不是全盤否定。當(dāng)時(shí)要求進(jìn)步的是政治改革，也就是有秩序的變革，而不是徹底推翻，重新開始?！叭蕦W(xué)”給人的印象是復(fù)雜多樣的，而這恰恰是我們今天所缺乏的:多元、包容、妥協(xié)、中庸。譚嗣同不經(jīng)意間處理了一尊雕像與多元主義的關(guān)系，這是后人難以處理的。我們今天看到的“仁學(xué)”是如此廣闊的視野，如此豐富的文化，如此悠久的覆蓋面，如此深刻的內(nèi)涵。譚嗣同在處理中學(xué)與其他學(xué)術(shù)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系、情感與正義的關(guān)系、知識(shí)與行為的關(guān)系等問(wèn)題上，以“不成熟”的態(tài)度進(jìn)行了大膽的探索，給人以啟迪。這是改革者的思維，是改良主義的特點(diǎn)，是那個(gè)時(shí)代人們的特權(quán)。這里我很想說(shuō)，我們要向改良主義學(xué)習(xí)。

近年來(lái)，我在習(xí)近平的講話中看到了一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，那就是講繼承，繼承與變革相結(jié)合。他說(shuō)前后兩三十年是有關(guān)系的。整體來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的歷史要整體來(lái)看，共產(chǎn)黨也要和以前的歷史聯(lián)系起來(lái)。最后，他說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在古今融合的文化語(yǔ)境中走出來(lái)的，有繼承與變化的關(guān)系。

有人說(shuō)譚嗣同是中國(guó)激進(jìn)主義的先驅(qū)，我不這么認(rèn)為。如果激進(jìn)主義是我們國(guó)家的悲哀，錯(cuò)不在他，而在統(tǒng)治者。歷史一再證明，絕對(duì)主義是激進(jìn)主義的根源。清朝嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓戊戌變法，譚嗣同血濺菜市口，唐自立軍起義失敗，變法演變成革命，中國(guó)走向更大的循環(huán)/[/k0/】。從方法論上講，激進(jìn)主義是把歷史傳承關(guān)系割裂開來(lái)，從當(dāng)時(shí)的環(huán)境看歷史，用激進(jìn)的歷史觀衡量歷史。不要說(shuō)循序漸進(jìn)，妥協(xié)，包容，自重，自主創(chuàng)新。從任雪到最后一個(gè)甲子是在1956年，這是中國(guó)的一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)。我們現(xiàn)在是賈，我們處在一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上。去哪里？我曾經(jīng)以為“文革”那樣的大災(zāi)難不會(huì)重演。這兩年，“文革”的言論、思想甚至理論都復(fù)活了，一些學(xué)者和理論家也在鼓吹極左套。我在想，改革開放和依法治國(guó)，都是在與極左思潮的激烈斗爭(zhēng)中前進(jìn)的。如果極左套成為風(fēng)氣，全面深化改革，依法治國(guó)豈不是空？我深感憂慮。

回頭看兩個(gè)甲子，有兩個(gè)教訓(xùn)。一方面，要吸收譚嗣同的繼承與變革思想，一種歷史主義和現(xiàn)實(shí)主義的思想；另一方面，從執(zhí)政黨的角度來(lái)看，要正視和認(rèn)真解決改革者提出的問(wèn)題，即使是尖銳的問(wèn)題，即使是尖銳的不同意見(jiàn)，真正的洞見(jiàn)最初也是以不同意見(jiàn)的形式出現(xiàn)的。這樣可以騰出更多的改革空間空，留出更長(zhǎng)的時(shí)間，減少新的折騰。