特殊人文背景下的城市發(fā)展表現(xiàn)出不同的精神氣質(zhì)，建筑形式由于時(shí)代的影響反映出不同的設(shè)計(jì)規(guī)律?？此茖I(yè)領(lǐng)域不同，但當(dāng)我們觸摸到隱藏在專業(yè)之下的相似哲學(xué)脈絡(luò)時(shí)，這種邏輯看似基于不同的歷史文化，但實(shí)際上也對(duì)今天的商業(yè)設(shè)計(jì)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.建筑的本質(zhì)是人類的“巢”。建筑的發(fā)展史是人們理想家園的精神進(jìn)化史，“安全感”是人類對(duì)“巢穴”最基本的心理需求。

隈研吾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“悲劇改變建筑，生產(chǎn)拯救建筑”，其中包含了一個(gè)獨(dú)特的思想，即建筑的幾個(gè)里程碑式的發(fā)展與人類歷史上的幾場(chǎng)重大災(zāi)難密切相關(guān)。這個(gè)想法被隈研吾稱為“作為悲劇的建筑理論”和“災(zāi)難的原始建筑理論”:1666年的倫敦大火把當(dāng)時(shí)由木屋組成的倫敦變成了一座磚城；1871年芝加哥大火促進(jìn)了阻燃材料和鋼結(jié)構(gòu)研究的快速發(fā)展；最典型的是1755年里斯本地震，大量人員傷亡動(dòng)搖了人類對(duì)上帝的信仰，認(rèn)為上帝可能拋棄了人類。于是，被上帝拋棄的人類轉(zhuǎn)向依靠“建筑”的保護(hù)。因此，以“堅(jiān)固”為特征的工業(yè)產(chǎn)品——鋼、混凝土、玻璃和其他材料——開(kāi)始流行，并為現(xiàn)代建筑奠定了基礎(chǔ)。

通過(guò)這段歷史，不難發(fā)現(xiàn)建筑在馬斯洛需求層次理論中的完美契合。除了最原始的“遮風(fēng)擋雨”的生理需求外，建筑至少應(yīng)該提供人類“安全感”的基本滿足。當(dāng)然，我們這里討論的“安全感”并不是指建筑的質(zhì)量，而是指如何在建筑中保持人文精神的輕松和穩(wěn)定空。以商業(yè)為例:地下商業(yè)如果能保持足夠的自然光和風(fēng)，就能緩解人類對(duì)幽閉恐怖的地下的天然恐懼；相對(duì)于區(qū)塊而言，“箱式”業(yè)務(wù)自然是封閉的，所以保持足夠的空規(guī)模和開(kāi)放體驗(yàn)尤為重要。參觀廣州太古匯項(xiàng)目時(shí)，特別被巨大的垂直天井里射進(jìn)來(lái)的陽(yáng)光亮點(diǎn)感動(dòng)，皮膚感覺(jué)像是在戶外。

2.建筑技術(shù)可能受到普遍主義的規(guī)范，但場(chǎng)所精神必須以多樣性為特征

建筑學(xué)是一門非常有趣的學(xué)科，它兼顧了客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)字規(guī)范和主觀浪漫的人文表達(dá)。它似乎是一種平衡的藝術(shù)，隱藏在復(fù)雜的技巧背后，具有深刻的美學(xué)和哲學(xué)內(nèi)涵。

為了更清晰地解釋建筑技術(shù)(材料)和場(chǎng)所精神的內(nèi)在邏輯，隈研吾曾經(jīng)做過(guò)詳細(xì)的闡述，并大致梳理了建筑流派的發(fā)展歷史如下:

普適性:將建筑與場(chǎng)所分離，用純粹的幾何組合來(lái)詮釋世界，展現(xiàn)美感。

古典主義:建筑以數(shù)學(xué)計(jì)算為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)達(dá)到美觀的規(guī)格。

烏托邦派:純幾何不包括裝飾的石頭建筑。

國(guó)際主義:工業(yè)化社會(huì)單一品種的大規(guī)模生產(chǎn)提供了大規(guī)模建筑所需的混凝土、鋼材和玻璃等“固體”材料，世界正在走向統(tǒng)一。

烏托邦主義(法國(guó)):破壞城市原有的中心部分，建造超高層或超大型住宅。

烏托邦主義(美國(guó)):“郊區(qū)”，獨(dú)立的單一建筑。

場(chǎng)所學(xué)校:建筑不再被認(rèn)為是一個(gè)物體，而是從外部結(jié)構(gòu)和建筑內(nèi)部空整合而成(注意場(chǎng)所)

巴洛克:巴洛克建筑對(duì)數(shù)學(xué)秩序做了一些傾斜、夸張、扭曲等變形，破壞了數(shù)學(xué)秩序本身。重視室內(nèi)主觀透視。

中世紀(jì)主義:就地取材，通過(guò)當(dāng)?shù)毓そ车氖炙囍谱骱屠^承傳統(tǒng)的東西。

現(xiàn)代主義:利用世界各地可用的混凝土、鋼材、玻璃等材料建造大量模塊化建筑，但其空設(shè)計(jì)有多種可能性。

后現(xiàn)代主義:后現(xiàn)代主義建筑是指回到現(xiàn)代主義之前的建筑風(fēng)格。

后工業(yè)時(shí)代的實(shí)證主義:順應(yīng)時(shí)代、扎根于“場(chǎng)所”的建筑，不是作為“對(duì)象”的建筑，而是作為“場(chǎng)所”的建筑，是將場(chǎng)所中獨(dú)特的材料、場(chǎng)所中培養(yǎng)的獨(dú)特技術(shù)、場(chǎng)所融為一體的生活。

從建筑發(fā)展史上，我們不難發(fā)現(xiàn)，從“普遍學(xué)派”到“場(chǎng)所學(xué)派”的演變，本質(zhì)上反映了社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展背后人類對(duì)“物質(zhì)”到“精神”需求的推進(jìn)。比如國(guó)際主義的興起雖然是由災(zāi)難引發(fā)的，但它的真正興起與20世紀(jì)工業(yè)時(shí)代的發(fā)展有關(guān)。以高效大工廠生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的工業(yè)時(shí)代取代了與地方經(jīng)濟(jì)和地方文化密切相關(guān)的小規(guī)模作坊活動(dòng)。

普遍邏輯有其相似之處。今天回過(guò)頭來(lái)看商業(yè)的發(fā)展階段，很容易找到一個(gè)契合點(diǎn):比如百貨公司這類商業(yè)場(chǎng)所的本質(zhì)優(yōu)勢(shì)就是“交易的集中化帶來(lái)了效率的最大化”。在這種“通用標(biāo)準(zhǔn)”下，當(dāng)交易效率成為核心需求時(shí)，就忽略了“場(chǎng)所”的多樣性。購(gòu)物中心的興起，恰恰是商業(yè)建筑從“物”視角向“場(chǎng)”視角的轉(zhuǎn)變，就像巴洛克在古典主義基礎(chǔ)上的發(fā)展:外觀的變形催生了巨大而豐富的內(nèi)部空，設(shè)計(jì)師開(kāi)始重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和主觀立場(chǎng)。

當(dāng)然，值得我們考慮的是隈研吾的“后工業(yè)化的地方主義”。如果普遍主義和后現(xiàn)代主義的場(chǎng)所主義都是基于“事物的形式給人類帶來(lái)的功能或感知”，那么“后工業(yè)化的場(chǎng)所主義”最大的進(jìn)步就是提出了“交往”的思想，即前者對(duì)場(chǎng)與人的關(guān)系具有單向影響，后者具有雙向互動(dòng)。從這個(gè)概念出發(fā)，建筑不再是一個(gè)無(wú)生命的功能性場(chǎng)所，而是一個(gè)流動(dòng)的生命本身，可以體現(xiàn)個(gè)性、主體性和感性的多樣性。從商業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)地方是某一種價(jià)值觀的具體表現(xiàn)，不同的地方應(yīng)該有不同的精神，是某一群價(jià)值觀協(xié)調(diào)一致的人真正的“窩”和精神家園。

所以無(wú)論是對(duì)于建筑、規(guī)劃設(shè)計(jì)還是商業(yè)，任何一個(gè)行業(yè)發(fā)展的底層邏輯都是人與環(huán)境的相互磨合和不斷協(xié)調(diào)，從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)都是一個(gè)主客觀對(duì)立的問(wèn)題。對(duì)于商業(yè)來(lái)說(shuō)，建筑的“場(chǎng)所精神”本質(zhì)上是在商業(yè)場(chǎng)景中給予消費(fèi)者最大的精神滿足。所以，建筑是一個(gè)“容器”，場(chǎng)所是基于消費(fèi)需求的“引力場(chǎng)”，是實(shí)體與精神的關(guān)系。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，才能真正學(xué)會(huì)如何評(píng)價(jià)商業(yè)建筑的建造和體驗(yàn)場(chǎng)景。