我不能理解我的罪孽，

因?yàn)槲胰匀蛔锬跎钪亍?/p>

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從自我第一次被激發(fā)開始，

偉人會(huì)一直生活在靈魂中并依靠它生活，

盡管他們也會(huì)因?yàn)槟欠N最可怕的情感

（即道德感）而犯下錯(cuò)誤。

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只要活著，我就不能理解生命，

時(shí)間是個(gè)謎，因?yàn)槲疫€沒有超越時(shí)間。

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只有死亡才能教授給我生命的意義。

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在孤獨(dú)中默認(rèn)孤獨(dú)。

▼

歇斯底里患者常常自我譴責(zé)，

而這種自我譴責(zé)不是別的，

正是無意識(shí)的裝假。

魏寧格

魏寧格，這位早逝的哲學(xué)天才，23歲便舉槍自殺。

魏寧格一生只有兩部作品。21歲，他便寫出了令他躋身現(xiàn)代哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域各種大師之間的作品《性與性格》，這在整個(gè)哲學(xué)史是絕無僅有的。他自殺之后，其友人整理并發(fā)表了他的遺作，格言式隨筆集《最后的事物》。

從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的整個(gè)思潮可以窺見他的影子，在維特根斯坦、卡內(nèi)蒂、弗洛伊德、布洛赫、卡夫卡、勞倫斯和喬伊斯的著作中，都可以看到他的影響。

然而，他悖論式的格言體言論，對兩性心理、同性戀、施虐受虐、猶太文化以及女性等主題驚世駭俗的見解，使得他被視為一個(gè)精神病患者、反對婦女解放者和排猶分子。

初讀魏寧格，許多人會(huì)覺得他和叔本華、尼采一樣對女性充滿了偏見與憎惡，就連弗洛伊德在看了他的手稿之后，也認(rèn)為這是一個(gè)天才無疑，但性心理錯(cuò)亂，其憎惡女性和猶太人是“閹割情結(jié)”的表現(xiàn)。

1880年4月3日，奧托-魏寧格出生于維也納一個(gè)富裕的猶太手藝人家庭。少年時(shí)代起，就在自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和人文科學(xué)方面顯示了早熟的才能，其語言天才尤其突出，除了自己的母語德語之外，他還精通西班牙語、挪威語、法語、英語和意大利語，16歲時(shí)還曾打算發(fā)表一篇詞源學(xué)論文，內(nèi)容是研究荷馬史詩中的希臘語形容詞。

1898年，18歲的魏寧格進(jìn)入維也納大學(xué)研習(xí)哲學(xué)。

1901年，21歲的魏寧格將《性與性格》的草稿交給了弗洛伊德，希望弗洛伊德看了之后能夠推薦發(fā)表，但弗洛伊德并沒有引起重視。半年后，魏寧格把《性與性格》作為學(xué)位論文交給維也納大學(xué)，其第一部分使他獲得了哲學(xué)博士學(xué)位。同一天，魏寧格正式皈依基督教，成為一個(gè)基督教徒。

1903年，《性與性格》出版后，魏寧格曾說——“我面臨著三種可能：絞架、自殺，或者連我自己都不敢想象的輝煌?！蓖?0月4日，23歲的魏寧格因苦悶絕望，舉槍自殺于維也納的貝多芬故居里。不久之后，魏寧格的《性與性格》成為暢銷書，被翻譯成數(shù)十種語言，引起了巨大轟動(dòng)，成為一個(gè)文化事件。

《最后的事情》節(jié)選

只有當(dāng)我不行罪孽這日，才是我認(rèn)識(shí)罪惡之時(shí)，同樣，只要活著，我就不能理解生命，時(shí)間是個(gè)謎，因?yàn)槲疫€沒有超越時(shí)間。只有死亡才能教授給我生命的意義。我還在時(shí)間之中，沒有超越時(shí)間之上，我還在設(shè)定時(shí)間，還在期望死亡，還在奢望物質(zhì)生活。我不能理解罪孽，只因我身在其中。理解之時(shí)，已是跳出圈外之時(shí)。我不能理解我的罪孽，因?yàn)槲胰匀蛔锬跎钪亍?/p>

老者為死，青年為生，隨著年齡的增長，老化強(qiáng)度不斷減弱，意志弱化強(qiáng)度不斷縮小。

年老則意志減少，好漢不提當(dāng)年，除了耶穌基督，概莫能外。樂感貧乏的《帕西法爾》即是證明（相比其音樂表現(xiàn)，它在思想方面體現(xiàn)了一個(gè)新穎的、充滿活力的構(gòu)思，其主題表現(xiàn)，如墳?zāi)怪黝}和花草坪主題，以及第三幕改編版中的晚餐主題和帕西法爾主題，堪稱一流）。這尤其表現(xiàn)在易卜生身上，他的意志表現(xiàn)有兩個(gè)峰點(diǎn)，一為巔峰《培爾·金特》，一為低谷《羅斯莫莊》，其余都游弋于不斷下降的軌跡上。貝多芬亦是如此，其藝術(shù)巔峰為奏鳴曲，尤其是《華爾斯坦奏鳴曲》（第三樂章，接近上帝之時(shí)），但由此光環(huán)日漸暗淡，《第九》并非貝多芬最偉大的作品。

罪犯（作為奴隸）經(jīng)常尋找一個(gè)非常完美之人（這里，作為評判他們?nèi)毕莸姆ü?，比好人更為?yán)厲），因?yàn)樗Ｍ麖耐獠浚ú皇峭ㄟ^內(nèi)心思想的演變）獲得信仰，而一旦他認(rèn)為找到了這樣的信仰，他就會(huì)完全甘受其奴役，同時(shí)，鍥而不舍地尋找能夠奴役他的人。他也愿意像奴隸一樣生活，以免受孤獨(dú)之苦。

如果有第三者闖入，罪犯會(huì)手足無措，因?yàn)?，眾所周知，人不能同時(shí)聽命于二主。然而，對于罪犯而言，每一個(gè)共處的人都是他的主人（自愿或者不自愿）。

兩個(gè)人的問題，三個(gè)人的問題。四個(gè)人即可言群體心理學(xué)。

“態(tài)度”現(xiàn)象。給每個(gè)人寫東西都不同，即使書法樣式也經(jīng)常不同。

一個(gè)人從上帝那里感受到的恩惠越多，他獻(xiàn)給上帝的犧牲就越多。在耶穌身上，恩惠和犧牲最多。

顯而易見只會(huì)涉及最后的思維規(guī)則，最后的思維規(guī)則即刻就顯而易見，此種顯而易見就是恩惠。

價(jià)值：權(quán)力=光：火。

沒有真理的恩惠，沒有道德的恩惠。

原罪不斷發(fā)生：永恒的和瞬間的同時(shí)存在。

區(qū)別巫術(shù)的萌芽與形成。形成：農(nóng)事歷書，萌芽：罪惡。

不道德（女人）與反道德（罪犯）的區(qū)別，與它們的相似性一樣，在于女人希望被貶低，而丑惡的男人則自我貶低。

人永遠(yuǎn)必須首先不忠實(shí)于自己，違背自己的確定性（上帝）而迷失，有過罪惡，才能徹底認(rèn)識(shí)自己和確定自己，所以，世俗生活是必要的，這樣才能找到上帝，因?yàn)椋庾R(shí)只有通過其反面才能成為可能。

【注解】

以前在《性與性格》按語中，我試圖揭示嘴部、頸項(xiàng)和后生殖器區(qū)域之間的形態(tài)和平行心理的相似性，隨后，對脊椎動(dòng)物的原始形態(tài)進(jìn)行了說明。

它分析了嘴部和肛門、舌頭和生殖器之間的共性，解釋了為什么伸出舌頭和指向臀部的效果相似，為什么有些原始族群認(rèn)為在別人面前吃東西為下流（即使今天，在大街上吃東西仍為不雅舉止），生殖器沖動(dòng)與噬菌體沖動(dòng)之間存在怎樣的相似性，為什么舌吻和射精那樣相像，為什么甲狀腺（它有一個(gè)已經(jīng)退化的排泄管，末端位于舌根）與生殖腺之間存在那樣奇特的關(guān)系，為什么聲音會(huì)特別地引起性欲，而且在性感度方面各不相同。

人作為微觀宇宙，對這些事物的意義，以及它們之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，或多或少都有一些認(rèn)識(shí)，因此，口內(nèi)成為令人羞恥的忌諱。不然，根據(jù)進(jìn)化論，與柱頭蟲（生殖器尚處于鰓區(qū)）相近的動(dòng)物就一定比人更有羞恥感。

有一種對場地的畏懼為怕光，為有負(fù)罪感之人的特性，而在上帝前面即刻遁形。

鳥語告訴墜落之人怎樣更安全地下落（《培爾·金特》第二幕）。

穴鳥、烏鴉，黑色的鳥不出現(xiàn)在敞亮的場地上。

陶醉于烈日者，本身即是絲柏，這是植物的被動(dòng)性和“作為禮物的幸福感”。（？）

《最后的事情》

作者：奧托·魏寧格

譯者：溫仁百

出版：譯林出版社

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