神從哪里來？大量人的都在燒香拜神，它是否有用？道家上古本無神，有言道，＂神仙都是人做的＂，人能否成神仙，不在此處為話題，本文還是關(guān)注，燒香拜神是否真的管用？

論數(shù)世界各國，宗教人士自然多是信神的，非宗教人士中，也有很大一部分信神，然后剩下的才是完全不信的，或是無神論者．有些無神論者，也未必是真的不信神，只不過試圖用無神來代替有神的概念，然后希望通過個人的努力而成功，從某些角度上來說，是有積極意義的．

陰符經(jīng)是最偉大的經(jīng)典之一，道家陰符派便是發(fā)源于此，是道家陰符派的最高典籍，按道家陰符派的觀點：＂人知其神之所以神，不知其不神之所以神＂，一句道出了神的本質(zhì)與關(guān)鍵．

神從哪里來？世界上真的有神嗎？神究竟是什么？另一種生物？更高層次的生命？

古語有云，圣人因神設(shè)教，此處之＂因＂，世上之人多有誤解，＂因＂非指原因．

＂誰因誰極＂?！对姟蝻L·載馳》

此處之＂因＂，義為憑借，圣人憑借神來設(shè)教，從而教化天下．教是圣人所設(shè)，什么是教？教即是教化，宗教的職責便是教化，教化什么？教化讓人民能夠更好的生存．立教便須有神，神是什么，神是一個教中的核心靈魂，如果用一個死物來作為精神向?qū)?，未必不夠親近．早期的神，以圖騰的形式存在，后來隨時時代變遷需要，人類賦予了圖騰靈性，從而演化出了最原始的神．

常言，得其形而不得其神，神便是萬物之中最靈動的部分，從精神上來說，神存于心靈之中，什么是神？當你目睹天地萬物造化之功時，你便感覺到了神；當你專業(yè)某一門技能，爐火純青之時，你便得到了神．

得不得神，便是人與人之間的差距，神雖不可捉摸，其形難容，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^各種方法去感覺到神的存在．所謂鬼斧神功，其中之神便是此義．

圣人因神設(shè)教，并非如后世之所設(shè)之神，神為萬物之精，為萬物之靈．并非什么財神，什么佛祖所可替代．世上畢竟是下士為多，如果要普濟世人，描述這樣一種恍惚杳冥的東西，世人大多不能理解．那么，如何來因神設(shè)教？

世上之人總有所愿，總有所求，總有所信，神念亦總有所寄，但并非人人都能找到寄托，也非人人寄托了神念之后，又懂得如何去利用．于是世間有聰明者，把神進行演化，塑造出種種形象，讓這種形象深入人心，讓人時時都能記起，一念心到便可把神念寄于其它．再有世間聰明者，把具體化的神明，賦予人格，用神來代替客觀的規(guī)律，并制造種種事跡，讓后世塑造的神明能廣入人心．

那么，入人心的條件是什么？人民為最現(xiàn)實，那就是一定要有用．有什么用？當你有災難時，生活困苦時，運氣不佳時，悲傷憤怒時，有一個可以訴說與寄托的對象，有一個可以祈求的對象．

神得一以靈，人在無心去寄托神念之時，在人心之中所成之神，也逐漸真正成神．所以我們不用質(zhì)疑各國不同的宗教為什么神是如此的不同，神的強大于否，在于人心，而非在于國別，宗教．

人類集體性對后世神進行信奉時，這種信奉，本身就會產(chǎn)生極大的力量，這種力量就是群體性的潛意識的集中發(fā)揮，宗教的神吸收這些力量是有一定篩選性的，比如正教的，要求的多是以善念為先，眾人皆有善念，便能進行群眾性的自我調(diào)節(jié)，從而達到群體性改善的目的．

那么，一個人去燒香拜神，常聽及有各種神驗之說，但也有人說完全沒效果，這是為什么？其緣由不過是，人在平時無求時會提供的神念能夠成為滋養(yǎng)神的原料，當你有所求時，相應的神也會根據(jù)你提供的神念多少反饋相應的調(diào)節(jié)力量給你．如果你提供的神念本來就少，那你很難得到足夠力量去解決問題，當然，有些事物成敗只取決于一線之間，往往在這種時刻，臨時抱佛腳也能看得到效果了．

宗教要求行善，在時時的善念與行善的過程中，這種力量可以得到很好的積蓄，當積蓄之后，也可以得到很好的回報．但這種回報與人神念寄托的多少有極大的關(guān)系，常燒香者與常拜神都具有積極的意義，這是一種儲蓄的方式，而求神之時，就是取出你的儲蓄的時候．沒有積蓄而跑去天天求神，自然是沒有用的．

那么不進行燒香求神行不行？答案當然是可以．神存于天地萬物之間，凡有所思，則能所寄，但需要注意的是，把神念寄托在同一個地方上，遠遠比把神念左寄一點，右寄一點好，所以神專而志堅．

堅信科學，自然能得到來自科學的好處，科學無神？那只是一些所謂的科學工作者的自我意淫．科學追求的是真理，對客觀事物精準而慎密的測量與分析，這本身就是在追求另一種意義上的神．只是這種神，不需要你去相信什么妖魔鬼怪，也不需要你去相信什么扯蛋的三世因果．它是以無為神，故所謂無念則無欲，無欲則無魔，無魔而自堅．如果堅持信奉無神無鬼，也一樣可以做到鬼神難侵．深入理解科學之神，就能很容易明白什么是人不知之不神之所以神．

也因于些，經(jīng)?？梢杂^察到，最大眾的觀音靈驗度有時還比不上小村莊的神祇，這并不是觀音不靈驗，實際上它也很靈驗，但是，小村莊里的人并不知道觀音并不關(guān)注觀音，于是神念都集中在本地的神祇上，所以造成了這種現(xiàn)象．

當然相應的還是要看人心，神從來沒有阻止過人類探索與發(fā)展，但人在設(shè)神之后，往往自己把自己也給忽悠了進去，本來只是一個儲蓄與取用的工具，結(jié)果在有心人的渲染之下，把簡單的工具變成了復雜的妖魔鬼怪，結(jié)果直接就是導致了世風日下，一個忽悠另一個，忽悠了再忽悠，結(jié)果天下人皆在自己忽悠自己．

當世尤其是部分道家弟子，完全失去了古樸道家的作風．要知道，道家追求的是道，而不是供奉一個神來斂財，更不是用妖魔鬼怪去惑亂人心．唯獨道才是真正最重要的東西，非道之外，或是因道所化，或是借道而行，均是后天有形可名之物，此類方物生不可帶來，死不可帶去，為何迷戀？念寄于財，可以求財，念寄于福，可以求福，念寄于物，則可求物，但大凡所得皆有限，唯念寄于道，而道可化萬物，為何不寄之于道？

眾人求神，其中有些人許愿可靈，有些人許愿卻不靈，同樣是積蓄后取用，其中為何差別那么大？首先，人心最為復雜，求神者未必時時皆有純念，所以導致不靈，這也是信則靈的解釋由來，但信則靈并非能解釋一切，仍然還有其它情況出現(xiàn)，也就是即使是求神者心中純正，也有不驗，或神明反饋的力量不足以成事，這是因為人所設(shè)的后世神，在反饋力量時，有一定的選擇性，所反饋發(fā)揮的效力也有一些區(qū)別，那么應該如何才能把這種力量提高到最大？或者是讓后世神明能夠反饋足夠的力量給自己？這其中還涉及一個非常重要的原則．