現(xiàn)在人們對(duì)民國學(xué)術(shù)研究的無限向往和盲目自信，看似對(duì)立，實(shí)則相同，兩者都是由于缺乏全面深入的了解，甚至相當(dāng)?shù)牟罹?。事?shí)上，自晚清以來，由于學(xué)習(xí)清朝的傳統(tǒng)和西學(xué)的影響，民國學(xué)術(shù)界確實(shí)有不可超越的大師，但大師不多。在政治動(dòng)蕩、時(shí)代變遷的背景下，學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不同，學(xué)者的學(xué)習(xí)行為也不同。民國學(xué)術(shù)界一方面亂作一團(tuán)，另一方面還是學(xué)的一個(gè)樣，但是無知的人很難出人頭地。世界風(fēng)和學(xué)風(fēng)互相激蕩，保持正軌，同時(shí)走下舞臺(tái)，上演各種人生劇，從中可以吸取無數(shù)教訓(xùn)。

學(xué)術(shù)江湖:晚清民國時(shí)期的學(xué)者與學(xué)風(fēng)

書號(hào):9787559800428

作者:桑冰

出版社:廣西師范大學(xué)出版社

本書收錄了桑冰教授多年來在各種學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的十篇文章。這些文章在學(xué)術(shù)界引起了很大反響，現(xiàn)以《學(xué)者與學(xué)風(fēng)》為題。二者有機(jī)結(jié)合，既對(duì)學(xué)風(fēng)的歷史條件和社會(huì)環(huán)境有很好的把握，又對(duì)學(xué)者的學(xué)術(shù)成果和研究方法有客觀的分析。同時(shí)，它們包含了作者自身的研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)前的學(xué)者和學(xué)風(fēng)也有借鑒和批判意義。它是史學(xué)這一特殊領(lǐng)域的杰作。

桑冰對(duì)清末民國學(xué)術(shù)生態(tài)的分析和呈現(xiàn)，一方面有助于讀者全面深入地了解當(dāng)時(shí)的學(xué)者及其學(xué)術(shù)，獲得應(yīng)有的整體判斷和具體把握，學(xué)習(xí)和反思陳寅恪、傅斯年、金毓富等學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度和方法；同時(shí)，該書也維系著作者對(duì)當(dāng)下學(xué)術(shù)生態(tài)的批判與期待，讓人反思當(dāng)下重指標(biāo)、重名利的學(xué)術(shù)亂象。

作者簡介

桑兵，河北蔚縣人，歷史博士。廣東省珠江學(xué)者特聘教授、教育部長江學(xué)者特聘教授曾擔(dān)任中山大學(xué)逸仙學(xué)者教授。出版專著有《晚清學(xué)堂學(xué)生與社會(huì)變遷》、《晚清新知識(shí)分子的社團(tuán)與活動(dòng)》、《郭雪與漢學(xué):近代中外學(xué)術(shù)交流錄》、《孫中山的活動(dòng)與思想》、《庚子王琴與晚清政局》、《研究方法與方法》、《交往與對(duì)抗:近代中日關(guān)系史》、《歷史的本真:晚清民國時(shí)期的政治、社會(huì)與文化》等?！督袊R(shí)與制度轉(zhuǎn)型》主編及同名叢書。合編《戴文集》、《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)批評(píng)》、《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想》、《中國研究史》、《讀書法》等。

推薦原因

1.擺脫今天民國學(xué)者和學(xué)術(shù)的虛假“想象”，回歸清末民國學(xué)術(shù)的本來面貌——今天的學(xué)者要么對(duì)民國學(xué)術(shù)有無限的憧憬，要么認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)術(shù)已經(jīng)普遍超越了民國學(xué)術(shù)的發(fā)展水平。本書收錄的十篇文章，以翔實(shí)的史料為基礎(chǔ)，深刻而全面地展現(xiàn)了民國學(xué)者及其學(xué)術(shù)的真實(shí)面貌，為我們了解近代中國學(xué)術(shù)思想的變遷提供了重要的閱讀資料。

2.研究學(xué)者之間的交往和人事往來，回到清末民國這個(gè)特定的時(shí)代空，重新解讀張之洞、梁啟超、王國維、傅斯年、顧頡剛、金毓富等的學(xué)術(shù)思想。——利用記錄學(xué)者言行的直接材料，參考其他報(bào)刊、檔案、回憶錄等資料，大致還原了這些學(xué)者的歷史軌跡，事實(shí)也完全還原了民國學(xué)者千年一遇的巨變。在世界風(fēng)和學(xué)風(fēng)的相互激蕩下，張之洞、梁啟超、王國維、馬毓藻、金毓富、陳寅恪、胡適、傅斯年等學(xué)者是如何經(jīng)營自己的？

3.重新梳理陳寅恪、傅斯年等學(xué)者的歷史思想及其關(guān)系，回應(yīng)思想史上的重要問題——“同情理解”能否充分體現(xiàn)陳寅恪的歷史思想？如何理解胡適的“白話文學(xué)才是正宗的中國文學(xué)”，陳寅恪的“文言文應(yīng)該是正宗的中國文學(xué)”？傅斯年如何看待西學(xué)？這個(gè)想法有沒有改變，改變的原因是什么？傅斯年和陳寅恪對(duì)宋清學(xué)術(shù)有什么看法？傅斯年和陳寅恪是什么關(guān)系？陳寅恪與留學(xué)傅斯年后學(xué)術(shù)觀念的突變有什么關(guān)系？陳寅恪、傅斯年、馮友蘭等人在理學(xué)上有何不同？……。

4.探索影響中國近代思想和學(xué)術(shù)變遷的重要問題，把握學(xué)術(shù)氛圍的流轉(zhuǎn)和學(xué)術(shù)世界的蒼涼?！督虝?huì)學(xué)校與西學(xué)中用》從教會(huì)學(xué)校出發(fā)，探討現(xiàn)代世界一體化進(jìn)程后民族發(fā)展的共同問題:中學(xué)與西學(xué)，身體是什么，有什么用？全盤西化還是中西交流融合？在西學(xué)與中學(xué)近半個(gè)世紀(jì)的斗爭中，教會(huì)學(xué)校起到了什么作用？《中國哲學(xué)探源》梳理了“中國哲學(xué)”概念的產(chǎn)生及其進(jìn)入中國的過程，探討了跨文化傳播與權(quán)力滲透的深層關(guān)系。文與辭的分離與結(jié)合:五四時(shí)期對(duì)白話文的重新評(píng)價(jià)，在現(xiàn)代漢語語言文字演變的整個(gè)歷史過程中，重新評(píng)價(jià)白話文的成敗...把握中國近代社會(huì)史的重要關(guān)節(jié)，理清近代中國的思想脈絡(luò)和遺產(chǎn)。

精彩文摘

導(dǎo)言:晚清民國時(shí)期的學(xué)者與學(xué)風(fēng)

人生苦短，已經(jīng)是耳年了。雖然按照今天的算法，他還在壯年。畢竟他沒有少年時(shí)那么無憂無慮，但一如既往的充滿學(xué)術(shù)熱情和向往。我記得我讀博的時(shí)候，我?guī)煾笣M眼都是花，在我徒弟的眼里，他是一個(gè)純粹的長者?，F(xiàn)在在門下的人眼里，自己的形象也可能看起來像對(duì)方，卻沒有意識(shí)到老年的來臨。

在人類歷史文化的發(fā)展中，短命的人很多，輝煌的人卻很少。中國不僅歷史悠久，而且文化相同，所以史料多，史學(xué)精。管理中國的歷史，尤其是中國歷史，對(duì)學(xué)者來說是一個(gè)巨大的考驗(yàn)，也是一種巨大的祝福。

三言兩語，有很多計(jì)劃要完成，包括正在編制的幾十個(gè)大型資料和編年系列，正在編寫的幾十本專題書，往往會(huì)引出很多意想不到的新分支。如果不縮短戰(zhàn)線，從現(xiàn)在開始集中精力，我們會(huì)后悔一輩子。學(xué)習(xí)總是一件令人遺憾的事情，尤其是在史學(xué)領(lǐng)域。極聰明的人做傻事是必要的。等所有的技能和知識(shí)都準(zhǔn)備好了，去日本就更難了，時(shí)間也就沒了?？偟膩碚f，學(xué)術(shù)研究當(dāng)然是層層疊加，從后面來。然而，在長江后浪推前浪的喧囂中，不知有多少領(lǐng)路數(shù)百年的人才喪失了遠(yuǎn)見。

縮短戰(zhàn)線，不像陳遠(yuǎn)說的那樣，減少時(shí)間和方面；而是像陳寅恪那樣，不與人無謂爭執(zhí)，減少社交，不擅為人師，不計(jì)較清閑?？偨Y(jié)一下，放棄世俗的掛念，全力以赴，專心寫作，等待來的人。顧頡剛少年成名時(shí)曾感嘆。他成名前死于貧窮，成名后卻死于忙碌的生活。前者現(xiàn)在已經(jīng)不是問題，后者是一個(gè)殺死無數(shù)人才的陷阱，有點(diǎn)類似魯迅先生說的捧殺。廣州遠(yuǎn)離嶺南，娛樂有限；他很少擔(dān)任各種名目的多種法官，消除了徒勞的審議和離奇的人情；遵循君子和而不同之道，無江湖，無鄉(xiāng)愁。除了不適宜居住的氣候之外，它是獨(dú)自學(xué)習(xí)的理想場(chǎng)所。學(xué)習(xí)興趣很多，空就夠了，可以沉浸其中，盡情享受。

所謂“道理不清，論據(jù)清楚”，在抽象思維領(lǐng)域起著重要作用。在歷史研究領(lǐng)域，至少從近代以來的實(shí)際過程來看，以往的爭論所導(dǎo)致的著述井噴，在引起廣泛關(guān)注方面影響很大，但對(duì)學(xué)術(shù)的實(shí)際推進(jìn)不僅是有限的，有時(shí)還會(huì)適得其反。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)習(xí)和治學(xué)更要注重獨(dú)處，因?yàn)樽跁昀锊⒉浑y。即使退休到了臨泉，只要能上網(wǎng)，比起生活在繁華的城市，不僅沒那么吵吵鬧鬧，反而有助于集中精神。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，集中精力閱讀變得更加重要。光靠搜索關(guān)鍵詞做出來的知識(shí)，只能是表面的，時(shí)髦的。

命運(yùn)被一根線捆住了。少年時(shí)游覽過的桂林涼風(fēng)燕山公園，不僅曾作為清代、民國初年岑春煊的園林，而且與民國的許多學(xué)術(shù)界也有著密切的關(guān)系。1932年，廣西省政府在此創(chuàng)辦廣西師范學(xué)院。1935年1月，胡適南下到這里訪問。他還把花園里的山洞命名為“相思洞”，因?yàn)楦浇邢嗨己?，巖石旁有相思紅豆樹。后來廣西師范學(xué)院并入廣西大學(xué)。1942年，陳寅恪一家在熱心人的幫助下，逃出淪陷的香港。擔(dān)心身體無法適應(yīng)西南大后方的環(huán)境，陳寅恪留在桂林，暫在廣西大學(xué)任教。因此，他與一向不太懂禮貌的傅斯年在是否留下的問題上產(chǎn)生了分歧，導(dǎo)致了隔閡，也埋下了他不想遠(yuǎn)走臺(tái)海的心理伏筆。

我小時(shí)候住的奇峰鎮(zhèn)，和涼風(fēng)市場(chǎng)隔著項(xiàng)斯河相連。只是當(dāng)時(shí)這些故事我都不知道，現(xiàn)在也不用再續(xù)前緣了。同一條河流著不同的水，仿佛民國的學(xué)術(shù)取向和風(fēng)氣不僅千差萬別，而且隨時(shí)都在流?，F(xiàn)代人對(duì)民國學(xué)術(shù)的渴望，很大程度上反映了他們對(duì)學(xué)術(shù)界現(xiàn)狀的不滿和失望。相反，認(rèn)為今天的學(xué)術(shù)已經(jīng)超越了民國時(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展，就有些重要了。無限向往和盲目自信看似對(duì)立，實(shí)則相同，兩者都是由于對(duì)民國學(xué)者和他們的學(xué)術(shù)缺乏全面深入的了解，可能相當(dāng)割裂，所以整體判斷和具體把握都很難恰如其分?，F(xiàn)在聽到民國學(xué)者和學(xué)術(shù)界引用的標(biāo)準(zhǔn)不合適，總覺得有點(diǎn)奇怪。

全國人才濟(jì)濟(jì)，他們的詩詞歌賦和人緣會(huì)流傳幾百年。清代趙翼名句，不但會(huì)講詩，反而會(huì)講學(xué)問。只是有兩層意思，就是按照初衷，沒必要拘泥于模仿。但是，如果每一代人都是有才華的人，并且能夠帶路，那么同時(shí)帶路的人就會(huì)不計(jì)其數(shù)。世代之間，也就沒有什么區(qū)別了。另一方面，雖然各代都有人才，但能帶路的只有少數(shù)，并不是每一代都有，所以只能被幾百年的無名高層所籠罩和遮蔽。這樣一來，學(xué)業(yè)發(fā)展的峰值代代相傳，每一代的峰值都是起伏不定的，后代也不一定會(huì)比上一代高。能爬到其他山頂?shù)娜酥挥袔状?，他們都是天空下的侏?.在那些相對(duì)低洼的時(shí)代，有志于學(xué)習(xí)的人，不得不站在死去的古人面前，看著無盡的到來。

平心而論，民國的整體學(xué)術(shù)狀況可能并不好，但各種亂象并不少見。除了當(dāng)局控制不了之外，各種問題都不同程度地存在，今天還相當(dāng)嚴(yán)重。國營派系不斷爭斗，私立派系實(shí)行納妾制，教會(huì)學(xué)校有漠視外交的嫌疑。不然民國大學(xué)不會(huì)有無止境的趨勢(shì)。而那些在執(zhí)政期間相對(duì)冷靜的人，如梅貽琦到清華、西南聯(lián)大、羅嘉倫到中央大學(xué)，并不是因?yàn)榻逃砟畹膬?yōu)越性，而只是因?yàn)樗麄冏R(shí)別了學(xué)校、教授、學(xué)生之間的可變關(guān)系，利用教授來控制學(xué)生，阻止師生共同與學(xué)校打交道，從而立于不敗之地，不留罵名。這個(gè)秘密，說到底只是校園政治的戰(zhàn)術(shù)。清華大學(xué)用“神仙、老虎、狗”的經(jīng)典表述來描述教授、學(xué)生和教職員工之間的關(guān)系，也很難照搬。除此之外，海峽兩岸的清華也有看文生義的曲解，誤以為是貶低科員人格。

蔡元培在掌管北大的時(shí)候，借助“某系”，確立了教授治校的規(guī)則，最大限度地保護(hù)了教授的利益，不斷為大學(xué)與當(dāng)局的沖突增添助力。后來蔣夢(mèng)麟先后主持教育部和北大，配合中央集權(quán)統(tǒng)一國民政府，改為校長治校，教授學(xué)習(xí)，以新舊名義，排除異己，似乎取得了顯著的成效。事實(shí)上，至少在人文學(xué)科上，并不符合期望和宣言。當(dāng)時(shí)全國各地的學(xué)校都在爭取國有化，與現(xiàn)在可笑的去行政化背道而馳。另外條件有限，環(huán)境差，人少。平均來說，標(biāo)準(zhǔn)并不樂觀。如果把水平線以上的結(jié)果進(jìn)行比較，得出普遍不如現(xiàn)在的結(jié)論也不過分。

而民國的學(xué)者們，還在千載難逢的變革當(dāng)中，沉浸在古今中外的泰莎之中。他們代表了幾個(gè)反映時(shí)代高度的人，在技巧、學(xué)識(shí)、意境上能和他們匹敵的人不多，更不要說超越他們了。而且當(dāng)時(shí)的混亂局面很難向世人呼吁，不過是謀生的一招罷了。在坊間社會(huì)，有盲從，但在學(xué)術(shù)界，名聲很差，名聲很差，連官場(chǎng)都未必認(rèn)同。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)出彩還是有追求的，雖然不能向往，也有一旦下海一般不敢為所欲為的恐懼，除了懵懂無畏，否則很難在學(xué)術(shù)界立足。

學(xué)術(shù)失序的時(shí)候，學(xué)習(xí)要和古人比，而不是和現(xiàn)在比。在一個(gè)時(shí)代里，學(xué)者如果一味地與同行競(jìng)爭勝利，就無法競(jìng)爭名利，占據(jù)的制高點(diǎn)很可能只是低洼地帶。如果追求學(xué)術(shù)本身的至高無上，雖然還有一個(gè)我們內(nèi)心向往但又無法達(dá)成的問題，畢竟在采用法的前提下，才有可能有后續(xù)的道的創(chuàng)造。嚴(yán)格來說，一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)高度不是由這個(gè)時(shí)代的平均水平?jīng)Q定的，而是以達(dá)到的最高水平來衡量的。對(duì)此，現(xiàn)在的人只能努力，不能自欺欺人。顯然，沒有必要針對(duì)教科書或普遍性等一般標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行牢不可破的革命。學(xué)術(shù)史上的政權(quán)更迭充其量是從一個(gè)平庸到另一個(gè)平庸的轉(zhuǎn)變。如果泰莎，古今中外，是標(biāo)準(zhǔn)，沒有限制，那為什么要打破？俗話說“菩提非樹，鏡非臺(tái)，何須勤擦無塵”。

本來學(xué)習(xí)只是少數(shù)有志之士的興趣所在。如果他們廣泛參與，他們將不得不退而求其次。一些所謂的方法范式之所以能流行起來，顯然不是因?yàn)樗鼈兟斆?，而是因?yàn)樗鼈內(nèi)菀讓W(xué)習(xí)，所以它們遵循。歸根結(jié)底，它存在的價(jià)值主要是為有需要的人提供方便。民國時(shí)期，面向青年和大眾的知識(shí)也起到了鼓勵(lì)思潮的作用。胡適許下中學(xué)生也能整理國故的愿望，不一定是為了欺騙別人，而是前所未有的。有多少年輕人不知道該怎么操心，唱了一些高調(diào)的不如別人的歌，讓人大方的笑出來。所以，要想模仿古今中外的泰莎，一定要瞄準(zhǔn)最高點(diǎn)，不要跟風(fēng)。