今日大家剛開始讀史記的第十二篇《顏淵篇》。

顏淵問怎樣去實踐活動仁這類社會道德?？鬃釉唬骸耙种棺陨淼臎_動，使語言行動都合于禮，便是仁。一旦那樣保證了，天地的人都是會夸贊你是仁人。實踐活動仁的社會道德，徹底是憑自身，難道說還憑他人嗎？”

顏淵說：“期待能教我一些行動的綱要?！笨鬃釉唬骸安环隙Y儀知識的事不去看看，不和禮儀知識得話沒去聽，不符合禮儀知識得話沒去說，不符合禮儀知識的事沒去做?！?/p>

顏淵說：“我盡管愚笨，還要依照您得話去做?！?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

克己復(fù)禮：管束自身，使言談舉止符合先王禮儀知識。

顏淵曰：“我想問一下其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

目：類別、內(nèi)容。

這兒大家關(guān)鍵講一下聽字。聽字在小象字卡的木部/橙部，父母和孩子們能夠找到看來一下。

聽字，甲骨文字里有一個耳朵里面，繁體盡管改的非常復(fù)雜了，也是有一個耳字。如今變?yōu)樽髠?cè)一個口，右側(cè)是個一斤二斤的斤，還是形聲字。本來的意思便是用耳朵里面聽。

顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

敏：聰明伶俐。

這一章十分知名。孟子所認為的仁，從外在的層面而言，是要注重先王之禮，注重中等。從本質(zhì)的層面而言，是認為對個人人格特質(zhì)的健全追求完美，這一方面，孟子注重學(xué)習(xí)培訓(xùn)和自律意識針對造就仁的必要性。另外孟子還注重了仁和禮的關(guān)聯(lián)。孟子把禮也分成方式和本質(zhì)兩一部分，本質(zhì)的禮務(wù)必根據(jù)外在的典禮來反映，但本質(zhì)的禮才算是禮的實質(zhì)，比典禮更關(guān)鍵。這一章中孟子明確提出的四個規(guī)則，也是中華傳統(tǒng)儒家思想專家學(xué)者一直遵循的規(guī)則。

仲弓問怎樣去實踐活動仁的社會道德?？鬃釉唬骸巴獬鋈ィ孟袷且フ写齰ip；大呼小叫老百姓好像是去擔負關(guān)鍵的祭拜。自身討厭的事情，就不必釋放給他人。在崗位上，不對工作中有憎恨；在家里不被應(yīng)用，都沒有憎恨。”

仲弓說：“我盡管遲緩，還要照您得話去做?！?/p>

這一章中的關(guān)鍵是“聞過則喜，勿施于人”，這一點在如今，還能夠做為大家的行為規(guī)范。

今日大家讀過《論語》顏淵篇的第一章

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“我想問一下其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

第二章

仲弓問仁。子曰：“外出當見大賓，使民如承大祭。聞過則喜，勿施于人。在邦無怨，在家里無怨。”

仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

還學(xué)了一個聽到的聽字，感謝你的留言板留言和分享，大家有緣再見。

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