一般而言，夜空全球中出現(xiàn)異常星象的出現(xiàn)多是災難來臨的代表，因此君王設定了專業(yè)的天文學組織來對24小時的天文奇觀開展觀察和占卦，進而捕獲體現(xiàn)天神的各種各樣信息內(nèi)容。但是，星占中也是有“瑞星”、“景星”（老人星）的要求，他們的出現(xiàn)通常預兆著官府吉祥事兒的產(chǎn)生，因此深得君王、諸臣和藩鎮(zhèn)首長的加倍高度重視。

唐制，景星的出現(xiàn)不但是李唐王朝的關鍵瑞祥，并且論其級別它還歸屬于大瑞的范疇。在這類狀況下，瑞星（老人星）的觀察和奏報就變成李唐經(jīng)濟生活中的關鍵狀況。在這個基礎上，李唐也有老壽星壇的設定，因此以祈禱安寧興盛和安寧福祿為服務宗旨的老壽星祭拜也走入了我國的祭禮之中。

1、

唐制，說白了“瑞星”或是“景星”關鍵指老人星的出現(xiàn)。老人星（Canopus），即天船底座a星，為24小時第二亮星，其形茫茫，十分舒目，因此給古代人留有刻骨銘心的印像。一般而言，老人星在每一年的寒露至明年春分期內(nèi)出現(xiàn)，因為它不愿出面又容光煥發(fā)，因此古代人覺得它的出現(xiàn)意味著著某類天時，并與君王政冶的“壽昌”緊密相連。武三思《賀老人星見表》云：“謹按《黃帝占》云：老人星一名老壽星，色劉正，見則人主壽昌。又按《孫氏瑞應圖》云：霸者承天，則老人星臨其國?！?/p>

老人星的出現(xiàn)常與國運昌盛、政治清明及其老百姓安寧聯(lián)絡起來，而這更是君王政冶中皇上可望不可及的事兒，當然也變成諸臣歌功頌德以至討好君王的關鍵機遇。因而，歷史文獻中“老人星”的經(jīng)常出現(xiàn)也就不奇怪了。

唐五代階段，因為官方網(wǎng)好像并不認為老人星與日食、隕星、“五星凌犯”等同于歸屬于天文奇觀，而在非常大水平上把老人星視作宣稱帝王壽昌和政治清明的瑞祥預兆，故兩唐書、兩五代史《大文志》、《唐會要》及其《五代會要》中并沒有老人星的有關記述。《文獻通考》盡管列有“瑞星”的內(nèi)容，但記述的大多數(shù)是北宋時期老人星的觀察狀況，而對唐五代的老壽星觀察和奏報則只字未提。

相較來講，《冊府元龜》的記述較為系統(tǒng)軟件，在《帝王部·符瑞》中紀錄了自唐貞觀十九年至后唐南潯年間老人星的奏報狀況，盡管期間也是有疏忽，但從總體上依然是諸家歷史文獻中更為系統(tǒng)軟件的記述。但是，《冊府元龜》依然歸老人星為“符瑞”之中，它是南朝階段官方網(wǎng)將老人星視作樣瑞的廣泛觀點。

《冊府元龜》總共老人星27次，在其中五代后唐1次。在李唐王朝的26次奏報中，代宗朝8次，玄宗朝7次，哀帝4次，太宗4次，肅宗2次，德宗和憲宗都有1次。事實上，這種記述很不詳細，期間的疏忽和脫誤也是不言而喻的。武三思《賀老人星見表》有“伏惟天冊金輪圣神皇帝陛下”的封禁，得知表文為則天女王的福報大唱贊歌，表明武側(cè)天階段亦有老人星出現(xiàn)。

老人星盡管被官方網(wǎng)視作尤其的瑞祥，但從歷史文獻的經(jīng)常記述看來，老人星的觀察較前早已擁有非常大發(fā)展。這是由于伴隨著時期的演變，大家對老人星的了解也在慢慢推進?？墒牵覀儾荒芎雎蚤_元十二年（724）太史局主持人的在全國各地范疇內(nèi)開展的日影精確測量主題活動。事實上，此次日影精確測量對老人星的精確觀察具備積極主動的推動作用。

一般觀察到的老人星，全是在中部地區(qū)層面較高的狀況下開展的。因而老人星好像全是接近黎明時分而出現(xiàn)的。此次在“東?！苯恢莸臏y影主題活動，因為層面較低，因此老人星看起來“殊高”，這表明老人星的出現(xiàn)與觀測者的地理緯度具備非常大關聯(lián)。

值得一提的是，此次主題活動對老人星觀察的地址、方向及其時間等有關因素都得到明確，尤其是老人星含有周期性的出現(xiàn)時間，即仲春八月的季節(jié)，清除了在這里之外別的時間的盲目跟風觀察。換句話說，之后即便 沒有太史局的有關協(xié)助，大家還可以單獨地開展老人星的觀察主題活動，并將觀察結(jié)果立即向李唐王朝匯報。

即便如此，老人星的觀察和奏報實際上依然由我國的天文學組織太史局來承擔。這在開元二十一年和開元二十四年2次老人星的奏報中獲得了較為確立地反映，并且在唐朝重臣上奏皇上的《賀老人星見表》中也有體現(xiàn)。武三思《賀表》云：“伏見太史奏稱，八月十九日夜有老人星見。”不言而喻，武三思是以太史局的天文學奏報中獲知了老人星出現(xiàn)的信息內(nèi)容，因此編寫了這篇討好則天女王的的表文。

事實上，武三思《賀表》體現(xiàn)的狀況并不是充分必要條件，與此相關的原材料大量地常見于唐人的表狀中。能夠毫無疑問，唐朝重臣相關老人星出現(xiàn)的信息內(nèi)容，立即來自太史局的星象觀察和奏報，這實際上也變成高官以上發(fā)文的基礎根據(jù)。

做為我國的天文學觀察組織，太史局在風、云、氣、象的觀察和奏報時一般都表明了它的寓意。自然老人星都不除外。開元二十四年（736）八月，老人星出現(xiàn)后，太史表述說：“霸者清靜，則老人星見……霸者承天，則老人星見，臨其國……老年人一名老壽星，色劉正愈大主壽昌，天地多賢才?！?/p>

老人星的出現(xiàn)因為是國富民強，政治清明，天下太平的代表，因此深得君王的抬愛，這也是大臣競相以上祝賀的關鍵緣故，太史局對老人星的表述也變成百官編寫《賀表》甚至討好君王的重要環(huán)節(jié)。

唐五代階段，老人星的出現(xiàn)遭受朝野的注目和高度重視。武三思《賀表》稱：“臣守節(jié)等文武官九品之上四千八百四十一人上言”，基本上九品之上的文武雙全高官都報名參加了老人星出現(xiàn)后的祝賀主題活動。值得一提的是，老人星出現(xiàn)后，身處地區(qū)的藩鎮(zhèn)首長以及慕府工作人員也是有以上祝賀的政冶措施。

地區(qū)藩鎮(zhèn)的信息內(nèi)容關鍵來自“眾寵進奏院”和“本道進奏院”的傳送和匯報。盡管與在京高官對比，她們的信息內(nèi)容有一定的遲緩，可是藩鎮(zhèn)慕府決不會隨便舍棄一切討好君王和粉飾太平的機遇。因而在對老人星的關心、高度重視及其編寫《賀表》向皇上表明祝賀上，地區(qū)藩鎮(zhèn)的措施實際上并不遜于身處京都的朝官。

整體看來，老人星因為尤其吉祥的寓意而為君王重臣所注目。終唐五代，老人星的奏報甚為風靡，上至百官公卿，下到地區(qū)首長，基本上都參加了老人星的祝賀主題活動。在這里全過程中，太史局的觀察和奏報毫無疑問起了關鍵的正確引導功效。

2、

老壽星做為我國吉祥的代表，它的祭拜發(fā)源較早。依據(jù)《史記·封禪書》的記述，那時候的雍地有祭拜日、月、參、辰、南北方斗、熒惑、超白、歲星、填星、辰星、二十八宿等牌位的祠廟，而在亳、杜的地方就會有老壽星祠，《索隱》表述說：“老壽星，蓋南極洲老人星也，見則天地理安，故祠之以祈愿壽?！眮砜矗蠖嘣谇貢r老壽星的祭拜己經(jīng)出現(xiàn)，以至開元年間玄宗也有“秦時現(xiàn)有老壽星祠”的叫法。

唐朝，老壽星壇的設定是與老人星的觀察緊密聯(lián)系的。開元十二年，太史局主持人的日影觀察獲得了非常大取得成功，之后不管官方網(wǎng)還是民俗針對老人星的觀察都是有非常大的精確性。另一方面，老人星因為吉祥安寧的寓意促使官府左右針對它的出現(xiàn)甚為關心，最少表層看上去，李唐王朝的確也展現(xiàn)出紅紅火火的蓬勃生機。

在這類態(tài)勢下，針對老壽星的禱告并期盼老人星經(jīng)常出現(xiàn)以與開元階段的盛唐氣象聯(lián)絡起來，就變成朝臣相互考慮到的禮儀知識難題。開元二十四年（736）七月，有一位“好事者”的奏狀立即促使了老壽星擅的設定?！度莆摹肪?74《請以壽星配社兩京立萬壽殿狀》云：

《月令》云：“八月太陽太陰會樸老壽星，居列宿之長。五者土之數(shù)，以生為大?！背几`以壽者圣賢其長也，土者皇室之德也?；噬鲜壮隼蠅坌侵?，旅於土德之數(shù)，示五運開元之期，萬壽無疆之應。請兩京各改一殿，以“萬壽”之名，至千秋節(jié)會，百寮於此殿如受元之禮。每至八月社日配老壽星祠，而于大社壇享之。

這兒“千秋節(jié)”指八月五日，系玄宗的華誕之日。按二手書本紀，玄宗生在垂拱年間（685）秋八月戊寅，依據(jù)陳垣《廿史朔閏表》的測算，八月為甲戌朔，則戊寅為八月初五。八月為己未朔，則癸亥正為八月初五，更是玄宗華誕之日，故文武百官奏為千秋節(jié)，并令百僚放假了三天，天地諸州“咸令宴樂”，相互祝賀。

千秋節(jié)既為玄宗華誕，之后每到此日，文武百官依例要謹獻物件以表恭喜，玄宗則對臣僚給與黃金白銀、束帛、錦彩等的賜予。開元十八年，為籌劃千秋節(jié)的主題活動，禮部提議將民俗祈年的秋社祭拜劃入千秋節(jié)，因此先祭白帝，報田祖，隨后飲酒作樂。這般千秋節(jié)不但為皇上賀壽，還提升了“祈農(nóng)”的內(nèi)容。

《月令》云：“八月太陽太陰會于老壽星”，老壽星又為安寧之象，故八月在君王的政冶主題活動中頗為重要，它是其一。又傳統(tǒng)式的五行意識中，“五”是生長發(fā)育之數(shù)，又與中間土相聯(lián)絡，因而是君王社會道德的代表，它是其二。因此玄宗八月五日的華誕，歷經(jīng)“好事者”的充分發(fā)揮和表述，就被授予了尤其的實際意義。它不但代表著玄宗的福祿持久，享國昌祚，萬壽無疆，并且也代表玄宗政冶的清明節(jié)及其天下太平，生機勃勃的局勢。

針對“好事者”的故意附會，玄宗自然搞清楚。但在設定老壽星壇的詔敕上說：“今有好事者，言仲春太陽太陰會于老壽星，認為聯(lián)生在是月，欲以配社而祭，于義不倫。且老壽星角亢也，為列宿之長，復有福壽之名，豈惟聯(lián)躬，私有其慶，天地萬姓，寧并不是懷?！闭f明老壽星產(chǎn)生的福瑞自身不可以私有，應讓“天地萬姓”共享資源福祿和吉祥的事兒。因此詔敕：“宜令所司特置老壽星壇，嘗以千古傳統(tǒng)節(jié)日修其祀典，申敕老壽星壇宜祭老人星及角亢七宿，著之常式?！?/p>

玄宗規(guī)定在自身的華誕——千秋節(jié)舉辦老壽星的祭拜主題活動，其喻意十分顯著，即給自己的壽誕及執(zhí)政的昌祚追福禱告，期待自身的封建統(tǒng)治始終堅持下去。這說明唐老壽星壇的設定，從一開始就飾演了為君王以及執(zhí)政祈愿的寓意。

老壽星壇創(chuàng)建后，關鍵有兩個主祭牌位。其一為老壽星，或是老人星。老人星的祭拜自秦代早已出現(xiàn)，因而李唐對老人星的欽佩和祭拜也是承繼前代，這原本無可非議。只不過是與前朝對比，李唐對老人星的關心和高度重視更加突顯，從而也正確引導了諸臣吹噓君王以及歌功頌德和粉飾太平的政冶作風。

其二為東方七宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕七星?！袄蠅坌恰睘槭沃?，也就是木星（歲星）運作在辰時的滯留地。在星占的分野基礎理論中，老壽星與二十八宿居首的角、亢相匹配，故有“老壽星為列宿之長”的叫法。自然，依據(jù)分野基礎理論，東方七宿中的別的五星并不與老壽星相匹配，可是唐朝祭祀禮儀中，東方七宿事實上是一個不可以分離出來的總體牌位，因此 老壽星在祭拜角亢兩宿的另外，也將別的五星一并納入。因而可以說，老壽星壇針對東方七宿的祭拜，在中古時期星占的分野基礎理論中也是當之無愧的。

選稿/趙貞