現(xiàn)在的人即使不知索?？死账梗猜?tīng)說(shuō)過(guò)“俄狄浦斯情結(jié)” 這么個(gè)詞。這是心理學(xué)家——大名鼎鼎的弗洛伊德的發(fā)明，他認(rèn)定每個(gè)人自小就有性沖動(dòng)，男童的第一個(gè)對(duì)象是母親，女童的第一個(gè)對(duì)象是父親，強(qiáng)烈的占有欲讓他們分別將父親、母親視為敵人。這就是所謂“戀母情結(jié)”和“戀父情結(jié)”。戀母的極致，是有“殺父娶母”的沖動(dòng)，當(dāng)然，是在潛意識(shí)里，自己都覺(jué)察不到—這也就是“俄狄浦斯情結(jié)”了。
弗洛伊德要拿俄狄浦斯說(shuō)事兒，是因?yàn)椤抖淼移炙雇酢返墓适略谖鞣郊矣鲬魰裕@故事正可佐證他的理論，這也是一種“就近取譬”吧。由此我們不難揣想《俄狄浦斯王》的大概內(nèi)容—沒(méi)錯(cuò)，如果要“提綱挈領(lǐng)”，“一言以蔽之”，那么這出戲說(shuō)的正是俄狄浦斯犯下“殺父娶母”的不赦之罪而受到懲罰的故事，雖然自始至終，他渾然不覺(jué)。
話說(shuō)好多年前忒拜國(guó)王拉伊俄斯喜得貴子，因有神諭說(shuō)這孩子將來(lái)會(huì)殺了國(guó)王，娶母親為妻。國(guó)王夫婦大為惶恐，為了避禍，便將孩子雙腳用釘子釘上，喚一牧羊人將其扔到荒山里去。牧羊人不忍，恰好在山里遇到鄰國(guó)科任斯國(guó)的一位熟人，便交給他抱走。那人將孩子帶到科任斯國(guó)王那里，國(guó)王夫婦一直沒(méi)有子嗣，便留下孩子當(dāng)作兒子養(yǎng)，視同己出，絕口不提收養(yǎng)的事。
孩子就是俄狄浦斯。長(zhǎng)大后他聽(tīng)到了議論，說(shuō)他不是國(guó)王親生的，這讓他很憤怒。為弄明真相，他瞞著父母到阿波羅神廟祈求神諭，神諭沒(méi)有回答他的問(wèn)題，卻提示他，他日后將犯下殺父娶母的大罪。俄狄浦斯且驚且懼，他不知過(guò)去種種，以為這指的是科任斯國(guó)王夫婦，為躲避神諭所指出的可怕命運(yùn)，他選擇了放逐自己，浪跡天涯。有一天他在路上與人爭(zhēng)道，打死了一老者和他的隨從。這時(shí)他已到了忒拜國(guó)的地界，忒拜正遇上禍?zhǔn)拢阂华{身人面怪獸斯芬克斯逼著人猜謎，猜不出則將人吞食，已有很多人死于非命，全城陷入恐慌。這個(gè)謎題，即一種動(dòng)物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路，腿最多時(shí)最無(wú)能。謎底為人。聽(tīng)起來(lái)就像腦筋急轉(zhuǎn)彎，卻一無(wú)猜謎的輕松，是要以命相搏的，俄狄浦斯猜出謎語(yǔ)，拯救了忒拜，斯芬克斯則羞憤自裁。這之前忒拜老國(guó)王拉伊俄斯已被人殺死，忒拜人便擁立他們的救星俄狄浦斯為王，他并且娶了老國(guó)王的遺孀為妻。不用說(shuō)，俄狄浦斯與人爭(zhēng)道時(shí)殺死的老者正是他的生父，而現(xiàn)在他的妻子正是他的生身之母。
好多年過(guò)去，忒拜在俄狄浦斯統(tǒng)治下國(guó)泰民安，不料一場(chǎng)瘟疫降臨到忒拜，神諭說(shuō)，城里有人犯下了殺父娶母的大罪，必待兇手伏法，境內(nèi)才會(huì)恢復(fù)安寧。俄狄浦斯向百姓保證，他一定查出真兇，不管他是誰(shuí)。誰(shuí)也沒(méi)料到，所有的線索都指向了他，隨著當(dāng)事人的一一登場(chǎng)，真相終于大白：他就是那個(gè)殺父娶母的人。他的母親，也就是他的生身之母，不能面對(duì)這一事實(shí)，羞憤中上吊自殺，俄狄浦斯刺瞎了自己的雙眼，再次選擇了自我放逐，流落他鄉(xiāng)。
上面是以原原本本的方式來(lái)敘述這個(gè)故事的，這么做是為了突顯索福克勒斯高超的戲劇藝術(shù)，精湛的編劇技巧—假如這個(gè)故事可以做各種演繹的話，“很久很久以前……”式的平鋪直敘、“話說(shuō)從頭”肯定不是他的選擇。他有他的“打開(kāi)方式”。
事實(shí)上從一開(kāi)始，他就讓我們進(jìn)入戲劇性的時(shí)刻，前情按下不表，這已是忒拜瘟疫的正在進(jìn)行時(shí)，俄狄浦斯治下十幾年百姓安居樂(lè)業(yè)的這個(gè)國(guó)度忽然之間變得人心惶惶，百姓一起來(lái)求他，希望這個(gè)多年前拯救了他們的英雄再次帶領(lǐng)他們脫離苦海。得知災(zāi)難是因“殺父娶母”的大罪而起，他便發(fā)誓要找出兇手。由此整出戲?qū)蛞粋€(gè)大大的懸念的破解。
觀眾和俄狄浦斯一道，被一步一步帶向那個(gè)可怖的謎底。他不斷地追問(wèn)，知情人一個(gè)個(gè)地登場(chǎng)，我們“話說(shuō)從頭”敘述的“前情”都隨著知情人登場(chǎng)一點(diǎn)一點(diǎn)地交代出來(lái)。這些知情者每人知道的，只是這樁巨大隱情的一部分，誰(shuí)也不知道全部真相，直到牧羊人登場(chǎng)，說(shuō)出他并未執(zhí)行老國(guó)王拉伊俄斯的命令將小孩弄死，事情的來(lái)龍去脈才連貫起來(lái)，如同拼圖游戲完成了最后一塊的拼裝。
就此而言，索福克勒斯應(yīng)該被“追認(rèn)”為西方的第一位“懸念”大師。他在全劇一開(kāi)始就設(shè)置了懸念，這個(gè)懸念自始至終引領(lǐng)著觀眾，以至觀劇的過(guò)程變成了破解懸念的過(guò)程。整個(gè)過(guò)程中，劇情層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，事情撲朔迷離，卻如抽繭剝筍，有條不紊、一絲不亂。
命運(yùn)悲劇
我們看慣了好萊塢的懸念片，對(duì)《俄狄浦斯王》里的懸念理解起來(lái)毫無(wú)障礙，讓現(xiàn)代人費(fèi)解的是其中的“命運(yùn)”。我們不解，從哪冒出來(lái)的“神諭”？從拉伊俄斯到俄狄浦斯，怎么神諭上說(shuō)什么就信什么？小兒剛出生，說(shuō)他將來(lái)要?dú)⒏溉⒛?，拉伊俄斯和妻子居然就信了，一點(diǎn)沒(méi)猶豫，就將孩子遺棄；俄狄浦斯也被神諭喻示的前景嚇著了，他選擇離開(kāi)科任斯國(guó)，這似乎是一種反抗，這里的前提卻是相信神諭，否則他就待著不走，他不下手，“殺父娶母”的事怎么會(huì)發(fā)生？而且，他怎么會(huì)干這種事呢？但他寧可相信神諭，也不信他自己，仿佛不存在自由意志這么一回事，到時(shí)候身不由己就會(huì)闖下大禍?！诂F(xiàn)代人看來(lái)，這太不可思議了。
但是古希臘人自有他們的信仰世界，相信神對(duì)世界的主宰，相信一種叫作“命運(yùn)”的東西。在《俄狄浦斯王》里，神已經(jīng)不像在“荷馬史詩(shī)”里那樣頻頻出現(xiàn)，直接干預(yù)人間事，“命運(yùn)” 更抽象，看不見(jiàn)，摸不著，卻是無(wú)所不在，不知什么時(shí)候就給你一下子。有時(shí)候，命運(yùn)經(jīng)由神諭給你提示，不管你怎樣防范、規(guī)避，它最后必定會(huì)應(yīng)驗(yàn)。命運(yùn)體現(xiàn)的是神的意志，因此不可抗拒，在神的意志面前，人的意志不堪一擊。劇中俄狄浦斯顯然不甘束手就擒，他離開(kāi)科任斯流亡異鄉(xiāng)就是與命運(yùn)之間的掙扎；拉伊俄斯拋棄親子我們?nèi)f難接受，在他卻是要避免“殺父娶母”的可怕結(jié)局。結(jié)果，神諭還是以他們完全意想不到的方式應(yīng)驗(yàn)，用中國(guó)的老話說(shuō)，就是“人算不如天算”。
問(wèn)題是，“命運(yùn)”是無(wú)須任何理由的：俄狄浦斯完全是無(wú)辜的，他是忒拜國(guó)的拯救者，上位之后也并未變成一個(gè)暴君，他顯然仍受到人民的擁戴；他是一個(gè)好丈夫；從他自我放逐之前對(duì)兩個(gè)女兒萬(wàn)分不舍的一番話，我們還知道他絕對(duì)是一個(gè)好父親。
這樣一個(gè)人，最后弄到神人共棄，天理何在？然而在古希臘，神的權(quán)威是不可動(dòng)搖的，對(duì)神的虔信是“好人”的基本要求，蘇格拉底的罪狀中有一條，就是他蠱惑人心，讓年輕人對(duì)神起疑。索?？死账乖谧诮绦叛錾虾堋爸髁鳌?，與其說(shuō)他在用俄狄浦斯的悲劇質(zhì)疑神的公正性，不如說(shuō)他在劇中表露了他的困惑：命運(yùn)的羅網(wǎng)是怎樣編織起來(lái)的？他對(duì)如何走到了這一步茫然不解。最讓人心意難平的是，“因”并不是你種下的，“果”卻要由你來(lái)承當(dāng)。
不過(guò)也在這里，俄狄浦斯顯現(xiàn)出他的英雄氣概：他沒(méi)有逃避、
躲閃，對(duì)直朝著他的命運(yùn)就去了。首先是面對(duì)“真相”時(shí)的毫不動(dòng)搖。事實(shí)上追查進(jìn)行到一半的時(shí)候，他已經(jīng)預(yù)感到，各種線索都指向了他，兇手不是別人，就是他自己。他的母親即現(xiàn)在的妻子也意識(shí)到了這一點(diǎn)，極力阻止他追查下去。但是他要兌現(xiàn)他對(duì)臣民的承諾，不顧一切地查下去。假如他停止追查，沒(méi)有人會(huì)阻攔他，按照命運(yùn)的法則，則隨便怎樣他都是逃不掉的，不過(guò)可能很多人出于恐懼會(huì)本能地選擇停下：大多數(shù)人即使明白“躲得過(guò)初一，躲不過(guò)十五”，還是會(huì)心存僥幸，拖到“十五”再說(shuō)。俄狄浦斯沒(méi)有，他懷著越來(lái)越強(qiáng)烈的不祥之感不顧后果，不計(jì)代價(jià)一步一步查下去，直至弄明真相。
再者就是俄狄浦斯在了然真相之后的選擇了。他把一切都擔(dān)下來(lái)，刺瞎了雙眼，離開(kāi)故土到別處去流浪。在這一刻，我們一方面感到的是造化弄人的震驚，天威難測(cè)，神對(duì)人的戲弄與報(bào)復(fù)就像自然災(zāi)害一樣不可抗拒。另一方面，俄狄浦斯因?yàn)樗泵婷\(yùn)的勇氣，在我們心目中成為一個(gè)大英雄，崇敬之情油然而生。所以，盡管是神統(tǒng)治著的世界，人的形象并不渺小，至少俄狄浦斯顯示了一種站立的姿態(tài)?；蛘哒f(shuō)，人的渺小和偉大在俄狄浦斯身上同時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)了。
當(dāng)然，俄狄浦斯對(duì)真相的追問(wèn)還可以有另外一種解釋：他要追查下去不是因?yàn)樗麩o(wú)所畏懼，而是知道真相的沖動(dòng)太強(qiáng)烈了，讓他忘記了后果，就像有個(gè)膿包，明知抓搔會(huì)讓它潰爛，有時(shí)我們還是會(huì)忍不住要去抓。俄狄浦斯的命運(yùn)是和他的身世之謎連在一起的，查明真相，差不多就是弄清楚他的身世之謎，弄清楚自己的身世，這個(gè)誘惑太大了，它屬于“活個(gè)明白”最最基本的層面。在這個(gè)意義上，我們不妨把俄狄浦斯當(dāng)作一個(gè)巨大的隱喻，他追問(wèn)的是人類亙古以來(lái)不斷在追問(wèn)的問(wèn)題：我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？
說(shuō)罷“命運(yùn)”，結(jié)末該多少說(shuō)一下“悲劇”。悲劇的定義有多種，先得分是一般意義上的悲劇，還是作為一種戲劇類型的悲劇。魯迅的說(shuō)法是我們所熟知的：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。”這是廣義上的悲?。合拗圃谖膶W(xué)藝術(shù)中，只要是敘事性的作品，作者、讀者都認(rèn)同的主人公遭遇了不幸，不拘小說(shuō)、戲劇、敘事詩(shī)，都屬此類。作為戲劇類型之一種，內(nèi)部則又有諸多的分類，比如英雄悲
劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇，等等—這是從悲劇成因的角度說(shuō)。古希臘悲劇都是“命運(yùn)悲劇”，大體上應(yīng)劃入英雄悲劇，卻又是古希臘獨(dú)有的概念。此處我說(shuō)的還不是形式上的獨(dú)有，而是指它是由“命運(yùn)”的觀念作為支撐的，西方后來(lái)的悲劇，即使是以古希臘悲劇為范本的古典主義悲劇，也在這一點(diǎn)上與古希臘截然不同，時(shí)過(guò)境遷，信仰上，已是異代不同時(shí)了。
但是悲劇的主角一定由英雄充當(dāng)，則從古希臘到古典主義悲劇，一以貫之。正是在這里，西方的悲劇顯示出與中國(guó)古代戲曲的不同。若仍拿魯迅的定義說(shuō)事兒，則在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中，“有價(jià)值的東西”可以是好人、無(wú)辜的人；西方悲劇里，光是好人就不能成立，必須是英雄。所謂“英雄”，是不屈服于命運(yùn)、環(huán)境而與之叫板的人，其關(guān)鍵不是“我本善良”，而是以彪悍的勁頭與命運(yùn)、與周遭的世界互懟。這才有了主人公與命運(yùn)的劇烈的、正面的沖突，倘是善良而逆來(lái)順受之輩，尚未反抗已然放棄，忍辱負(fù)重，所謂“沖突”就消弭于無(wú)形了。在觀眾心中喚起的情感因此也是兩樣的，一是悲慘，一是悲壯。關(guān)于后者，亞里士多德用了一個(gè)詞，叫“凈化”，特指悲劇喚起的崇高感。他看《俄狄浦斯王》，一定正是這樣的感受。
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