渭河流域大地灣文化

發(fā)掘者最初是以“大地灣一期文化”來命名的，有的學(xué)者則以最早的發(fā)現(xiàn)地冠名為“老官臺(tái)文化”；繼而有的學(xué)者稱老官臺(tái)遺址面積太小，出土物少且不單純，不能作為該類遺存的代表，而應(yīng)以大地灣遺址為其代表；又有學(xué)者以大地灣遺址含有多種文化，因而主張以內(nèi)涵單純的陜西臨潼白家村遺址命名為“白家村文化”，在爭(zhēng)淪不休的情況下，有學(xué)者提出暫稱之為“前仰韶文化”。眾說紛紜，命名討論至今已持續(xù)了20余年。

隨著更多早期彩陶文化遺址的發(fā)現(xiàn)，學(xué)者共識(shí)逐漸增多。大家都認(rèn)識(shí)到，單純地以自己或本省發(fā)現(xiàn)的遺址來命名，既違反考古學(xué)命名的原則，又勢(shì)必造成研究上的混亂。

如果將這類遺存定性為渭河流域的新石器早期文化，年代約為距今7000年—8000年，那么它就包括一脈相承的兩個(gè)階段：第一階段以大地灣一期為代表，屬于偏早階段，約為距今7300年之前；

第二階段以天水師趙村一期為代表，屬于偏晚階段，年代約為距今7300年—7000年之間，兩個(gè)階段共同的特性是均早于仰韶文化，彩陶以紅彩帶紋為顯著標(biāo)志，生存地域主要在陜、甘兩省的渭河流域，波及到?jīng)芎?、西漢水流域，其至在陜南也有類似遺存發(fā)現(xiàn)。

在已發(fā)現(xiàn)的近20處同類遺址中，無疑大地灣材料最為豐富，既有房址，又有墓葬，出土陶、石、骨器等文物500余件。有鑒于此，許多學(xué)者認(rèn)為還是以大地灣或首次發(fā)現(xiàn)地老官臺(tái)命名為宜。

大地灣文化特指遺址最下層的早期彩陶文化。

黃河流域最早的農(nóng)業(yè)文化原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，是人類改造自然所取得的一個(gè)巨大成功。文明的產(chǎn)生是與農(nóng)業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)的，黃河流域是中國文明的發(fā)祥地，也是世界上農(nóng)業(yè)出現(xiàn)最早的地區(qū)之一。
　　黃河中游地處黃土高原的東端。這里的黃土由于其風(fēng)成起因，土壤結(jié)構(gòu)均勻、松散，具有良好的保水與供水性能，且土壤中蘊(yùn)含較高的自然肥力。雖然黃土地帶氣候干旱，年降水量較少。但雨水集中在夏季，有利于抗旱作物的生長。這些條件，就使得在這里種植谷物(粟和黍)容易獲得較高的收成。黃河中游的地理環(huán)境與世界上農(nóng)業(yè)發(fā)生最早的西亞地區(qū)的扇形地帶接近，具備產(chǎn)生早期農(nóng)業(yè)文化的適宜條件。
　　對(duì)仰韶時(shí)期的研究，使人們認(rèn)識(shí)到，這時(shí)期的農(nóng)業(yè)是經(jīng)歷了比較長時(shí)期的發(fā)展后的階段，黃河流域理應(yīng)存在年代更早的農(nóng)業(yè)文化遺存。1958年在陜西第一次發(fā)現(xiàn)了早于仰韶文化的老官臺(tái)文化。進(jìn)入七十年代，在黃河中、下游地區(qū)發(fā)掘了磁山、裴李崗、大地灣、北辛等一系列新石器時(shí)代較早階段的遺址，出土了大量的農(nóng)業(yè)遺跡、遺物，為探索前仰韶時(shí)期農(nóng)業(yè)問題提供了大批資料。從地層提供的材料看，這類遺存都疊壓在仰韶時(shí)期遺存堆積之下，碳14測(cè)定數(shù)據(jù)表明這些遺址的年代都在公元前6000年一前5000年前期。這批早期遺址都處于平原與丘陵或平原與淺山的交界地帶，遺址的范圍都不太大，形成的堆積也比較薄。遺址內(nèi)房屋分布稀疏，表明當(dāng)時(shí)的村落規(guī)模比較小，人們?cè)谝粋€(gè)地點(diǎn)居住的時(shí)間并不很長。在這個(gè)時(shí)期的遺址中，普遍發(fā)現(xiàn)了糧食的遺骸，鑒定結(jié)果都屬于耐早的粟類作物，這是黃河流域傳統(tǒng)的栽墻植物，至今仍占有很重要的地位。遺址里還有專門用于儲(chǔ)存糧食的窖穴，有些窖穴內(nèi)還可見到堆積較厚的腐朽谷物。

中國稻作農(nóng)業(yè)的起源水稻的栽培在我國有悠久的歷史，我國種植水稻的范圍很廣，水稻是我國的主要糧食作物之一，我國也是世界上稻米產(chǎn)量最多的國家之一。栽培稻的起源，歷來是一個(gè)引人注目的問題，河姆渡、羅家角遺址的發(fā)掘，以及近年來在長江中游湖南及湖北地區(qū)仰韶時(shí)代以前的稻谷遺存的發(fā)現(xiàn)，不啻推進(jìn)了問題的探索。
　　我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的史前栽培稻遺存已有數(shù)十處，長江中、下游地區(qū)是這類遺存最豐富的地區(qū)，河姆渡、羅家角就是其中的典型代表。這兩地最下層的碳14數(shù)據(jù)分別為公元前5005、5090年，在這個(gè)年代的地層中，都發(fā)現(xiàn)了稻谷遺存，尤以河姆渡的發(fā)現(xiàn)最為驚人。在河姆渡第四層4000余平方米的范圍內(nèi)，普遍存在厚厚的稻谷、稻殼、稻草的堆積，最厚處有1米以上，經(jīng)過換算，稻谷的總量高達(dá)120噸以上。稻谷經(jīng)鑒定，屬栽培稻秈亞型種中晚稻型水稻（羅家角稻谷經(jīng)鑒定，得知除秈稻外，還種植粳稻）。栽培稻谷收獲量之大，反映了當(dāng)時(shí)稻作農(nóng)業(yè)的規(guī)模是很大的，生產(chǎn)技術(shù)也是比較先進(jìn)的，這里出土的大量骨制耕具，也反映了這一點(diǎn)。從遺傳學(xué)的角度看，這里秈稻是從野生稻演變?yōu)樵耘嗟镜幕拘?，但它已遠(yuǎn)離野生種而接近現(xiàn)代栽培稻了。栽培稻是由野生稻經(jīng)長期人工培育而產(chǎn)生的。

氏族社會(huì)
也稱氏族公社。即以血緣為紐帶結(jié)成的社會(huì)基層單位，亦是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本單位。是由血緣關(guān)系結(jié)合起來的，一個(gè)氏族有十幾個(gè)人，由共同的祖先繁衍下來。他們居住在一起，使用公有的工具，共同勞動(dòng)，共同分配食物，沒有貧富貴賤的差別。產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，氏族之間可以相互通婚。基本貫穿于新石器時(shí)代始終。氏族社會(huì)初期，以母系血緣為紐帶，即母權(quán)制，稱母系氏族社會(huì)。大約在新石器時(shí)代末期，逐漸過渡到以父系血緣為紐帶，即父權(quán)制，稱父系氏族社會(huì)。
　　母系社會(huì)
　　約從10000年前開始，人類進(jìn)入了母系氏族社會(huì)。所謂母系氏族，就是每個(gè)氏族的全體成員都有一個(gè)共同的老祖母，他們是以母系血緣為紐帶聯(lián)結(jié)在一起的。在母系社會(huì)中，婦女對(duì)財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)大于男子，氏族家庭是以女子為中心建立起來的?！秴问洗呵镆皇丫[》說，“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮”，指的就是母系氏族社會(huì)時(shí)期的情況。浙江余姚的河姆渡文化、河南的前仰韶文化、西安的半坡文化、東北的紅山文化都是母系氏族社會(huì)文化的代表。在他們的經(jīng)濟(jì)生活中，雖然采集和漁獵仍占重要地位，但農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)的出現(xiàn)改變了他們?cè)瓉淼纳罘绞?，成為他們?jīng)濟(jì)生活中劃時(shí)代的大事。他們的手工業(yè)也很有成就，尤其是陶器的發(fā)明和制作，使人類第一次改變了對(duì)自然物的依賴，集中凸顯了人類的智慧和文明的曙光。
　　父系社會(huì)
　　約5500年至4000年前，母系氏族社會(huì)為父系氏族社會(huì)所取代，我國遠(yuǎn)古人類進(jìn)人了父系氏族社會(huì)，從此，男權(quán)的時(shí)代開始了。后期仰韶文化、黃河下游的大汶口文化、山東的龍山文化、長江中游的大溪文化和下游的良渚文化等均屬于父系氏族社會(huì)文化的代表。
　　父系氏族社會(huì)是一種新的社會(huì)文化體系，也是人類歷史發(fā)生的最深刻的變革之一。這種變革是同當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的。由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，男子在生產(chǎn)中的地位和作用越來越大，社會(huì)中心自然發(fā)生偏移，因此，從母系氏族社會(huì)發(fā)展到父系氏族社會(huì)，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。在父系氏族社會(huì)中，男性的財(cái)產(chǎn)權(quán)和社會(huì)地位高于女性，家庭婚姻關(guān)系也由母系氏族社會(huì)的“從妻居”改變?yōu)椤皬姆蚓印?，子女自然不再屬于母系氏族的成員而成為父系氏族的成員，成為父親財(cái)產(chǎn)的繼承者。在父系氏族社會(huì)中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)成果的有所剩余，一些人能夠占有他人的勞動(dòng)成果，并利用已占有的勞動(dòng)財(cái)富役使他人，于是，貧富現(xiàn)象出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)開始萌芽。貧富懸殊的變化是階級(jí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，到父系氏族社會(huì)的后期，氏族社會(huì)開始走向瓦解，階級(jí)社會(huì)開始出現(xiàn)。
注釋1、考古中的“文化”

考古學(xué)研究中，經(jīng)常使用“文化”一詞，如仰韶文化、馬家窯文化、周文化、秦文化等等。考古學(xué)的“文化”不同于廣泛意義上的文化，是指大體同時(shí)、集中在一定地域并有相同特征的遺跡、遺物的共同體。這種共同體是由許多民族、部落組成的社會(huì)集團(tuán)，它們有自己的不同于其他文化特征的文化傳統(tǒng)。在一定程度上，它們類似于歷史時(shí)期的各代王朝。考古學(xué)文化通常以首次發(fā)現(xiàn)的地名來命名，但在實(shí)際研究中經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生許多爭(zhēng)與分歧。

作業(yè)與思考

1、中國新石器時(shí)代石器的主要特征有哪些？

2、新石器時(shí)代，我南北方的主要農(nóng)作物分別是什么？

（本期資料均取自百度百科）