“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”這是我們中國(guó)人幾千年來(lái)不敗于世的根本。

儒家學(xué)說(shuō)，儒字，就是人需，符合人性需要的學(xué)問(wèn)。儒家創(chuàng)始人首先認(rèn)為，“恥，乃人禽之別也”，在如此認(rèn)識(shí)的前提下，又提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治國(guó)之道。民若“無(wú)恥”，政與刑再多、再重，也難以抑制犯罪率的攀升。

然而，一旦國(guó)民能夠“有恥”和“自律”，就會(huì)自覺(jué)自愿地按照社會(huì)規(guī)范和法律，調(diào)整自己的行為，社會(huì)才能有真正意義上的和諧！何為“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”？

“仁”：仁人、愛(ài)人、仁愛(ài)。

中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛(ài)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。

其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響?！墩撜Z(yǔ).顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’?！庇帧翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄肚f子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也?！鼻遄T嗣同《仁學(xué).界說(shuō)》：“仁為天地萬(wàn)物之源，故虛心，故虛識(shí)?！?

自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來(lái)，“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”?？鬃影选叭省弊鳛閭€(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛(ài)人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對(duì)人的愛(ài)，由對(duì)父母之愛(ài)、兄弟姐妹之愛(ài)，進(jìn)而推及對(duì)他人之愛(ài)?！叭省?，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，講“仁愛(ài)”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國(guó)人至今仍視為有德者為“仁人”，無(wú)德者為“不仁”。

“仁愛(ài)”思想，作為幾千年來(lái)中華民族的主要價(jià)值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)。

“義”：大義、正義、公平、公正、公道。

本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的?？鬃幼钤缣岢隽恕傲x”。孟子則進(jìn)一步闡棕了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”他為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱(chēng)為“五?！?。其中的“仁義”成為封建道德的核心?！墩撜Z(yǔ).里仁》：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！庇郑骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄睹献?離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”

中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向?！抖Y記·中庸》：“義者宜也。尊資為大?！敝腥A傳統(tǒng)文化把義與仁并用，作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想?！傲x”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣(mài)他人尤其朋友來(lái)?yè)Q取一己的生存和利益。“義”，還有情誼、恩誼之宜，包括人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜。親情和友情，發(fā)展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”，使友誼友情友善純久。有“義”在，朋友不會(huì)出賣(mài)朋友，丈夫也不會(huì)拋棄妻子兒女。“義”，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。

“禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制。

中國(guó)古代社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范。春秋時(shí)的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當(dāng)作人們行為的規(guī)范?？鬃右惨笕说难孕蟹隙Y，這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。他對(duì)“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)；把“禮”當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的手段，當(dāng)作治國(guó)治民的根本。荀子也很重視“禮”，把“禮”看作是節(jié)制人欲的最好方法。戰(zhàn)國(guó)末和漢初的儒家對(duì)“禮”作了系統(tǒng)的論述，主張用禮來(lái)調(diào)節(jié)人的情欲，使之合乎儒家的道德規(guī)范。

“禮”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會(huì)交往之道。禮與仁互為表里，仁心愛(ài)人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)這個(gè)“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏?，禮儀也?！保ā抖Y記》）“禮”也是治國(guó)安邦的根本。中國(guó)倫理文化從某種意義上可以說(shuō)是“禮儀文化”?！懊鞫Y”，從廣義說(shuō)，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”；作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個(gè)體修養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

“智”：知者、明智、智慧、機(jī)智。

在儒家的道德規(guī)范體系中，“智”是最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一，被視為“三達(dá)德”、“四德”及“五?！敝?。

首先把“智”視為道德規(guī)范、道德品質(zhì)或道德情操來(lái)使用的，是偉大的思想家孔子。他把“智”與“仁”、“勇”兩個(gè)道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，即所謂“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

在儒家思想史上，孟子第一次以“仁義禮智”四德并提。他從行為的節(jié)制和形式的修飾、道德的認(rèn)知和意志的保障等意義上確立了禮與智在道德體系中的不可或缺的位置。最終，仁義禮智四位一體，相依互補(bǔ)，恰成一完整的范疇系統(tǒng)，構(gòu)建為人道的全部蘊(yùn)涵。

到了漢代，儒家“五?！保ㄈ柿x禮智信）確立，“智”位列其中。

智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識(shí)到“仁”對(duì)他有利，才能去實(shí)行“仁”。只有統(tǒng)治者才是“智者”，他們中絕大多數(shù)人都可成為“仁人”，而“小人”無(wú)智。儒家把“智”看成是實(shí)現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”，而要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”必須經(jīng)過(guò)“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五常”之中。

“智”通“知”。中國(guó)古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵。“智”在知道遵道。學(xué)而致知，不知不覺(jué)，智而不奸?！叭省⒘x、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來(lái)就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達(dá)無(wú)礙。

“信”：誠(chéng)信、信任。

儒家的倫理范疇。意為誠(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽。“信”既是儒家實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一?？鬃蛹捌涞茏犹岢龀觥靶拧保且笕藗儼凑斩Y的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)之間、對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。儒家把“信”作為立國(guó)、治國(guó)的根本。漢儒把“信”列入“五?！敝小！墩撜Z(yǔ).學(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？......信近于義，言可復(fù)也。”《左傳.宣公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也。’觸槐而死。”

《說(shuō)文》講：“人言為信”?！靶拧笔橇⑸碇?、興業(yè)之道、治世之道。誠(chéng)信求和。誠(chéng)信是約定俗成的社會(huì)交往準(zhǔn)則?？鬃影选靶拧绷袨閷?duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，“信則人任焉?！薄耙哉\(chéng)待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠(chéng)實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來(lái)為人們所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。

“忠”：忠誠(chéng)、忠良、忠恕。

儒家的道德規(guī)范?？鬃铀f(shuō)的“忠”，是指和別人的一種關(guān)系，盡力幫助別人叫做“忠”?！爸摇庇痔刂钢揖?。對(duì)長(zhǎng)輩能盡孝道也是“忠”。孔子把忠當(dāng)作實(shí)行最高道德原則“仁”的條件。孟子也把“忠”視為重要的道德規(guī)范，即指把好的道理教給別人。漢以后出現(xiàn)了“三綱”，“君為臣綱”規(guī)定了臣民對(duì)君主須絕對(duì)“忠”，忠君便成為天經(jīng)地義、永恒的倫理教條?！墩撜Z(yǔ).子路》：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”

“忠”，是中華民族傳統(tǒng)文化主張的一種優(yōu)良品德。一提“忠”，人們往往想到“愚忠”，其實(shí)這是誤解。在孔子看來(lái)，不只是對(duì)“君”，對(duì)普通的人、所有的人，都有一個(gè)“忠”的問(wèn)題?？鬃訒r(shí)代，“君”并不稀奇，到處是大大小小的“君”。其實(shí)，孔子很反對(duì)愚忠，對(duì)路對(duì)心才能忠。在中華傳統(tǒng)文化中，“忠”講的是君王人民：“上思利民，忠也?！彼^忠，就是內(nèi)心求善，外求盡職盡責(zé)。中華民族自古以來(lái)就有精忠報(bào)國(guó)、舍生取義的優(yōu)良傳統(tǒng)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是歷代仁人志士的共同心愿。忠于事業(yè)，忠于祖國(guó)，忠于人民，是中華民族崇高的最高最神圣的價(jià)值追求。

“孝”：孝心、孝敬、孝道。

儒家的倫理范疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認(rèn)為孝是各種道德中最根本的。孝是維護(hù)封建宗法等級(jí)制在家庭關(guān)系中的表現(xiàn)，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，“孝”一直視為最高的美德，束縛了人們的思想?！缎⒔?jīng).開(kāi)宗明義》：“夫孝，始終事親，中于事君，終于立身。”又《三才》：“子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄墩撜Z(yǔ).為政》：“孟武伯問(wèn)孝，子曰：父母唯其疾之憂......今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”

中華民族崇尚祖輩傳承理念。主要是對(duì)父母、長(zhǎng)輩之“孝”，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，把“孝”放在教學(xué)首位，說(shuō)“孝”是道德的根本?！靶⒛说轮尽保鞍偕菩橄取?。人們往往把“孝敬父母”與“包銷(xiāo)祖國(guó)”起來(lái)，認(rèn)為“忠孝不能兩全”，甚至貶低“孝敬父母”。這是誤區(qū)。其實(shí)“孝敬父母”與“報(bào)效祖國(guó)”二者都光榮。二者可以統(tǒng)一，也應(yīng)該統(tǒng)一。忠孝可以兩全。個(gè)別人受條件限制不能統(tǒng)一，也是有的，但不能因此而泛化。我們要把二者盡量同意起來(lái)，既盡到“報(bào)效祖國(guó)”之“忠”，又盡到“孝敬父母”之“孝”。這是中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)美德。

“悌”： 孝悌，從心，從弟。

儒家的倫理范疇，指敬愛(ài)兄長(zhǎng)，順從兄長(zhǎng)。常與“孝”并列，稱(chēng)為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”，把它看作是實(shí)行“仁”的根本條件。《論語(yǔ).學(xué)而》：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入則孝，出則悌?！?

小篆：悌，從心，從弟；本義作「善兄弟」解，見(jiàn)<說(shuō)文許箸>。又心中有弟，則如同兄弟間彼此誠(chéng)心相友愛(ài)之意。且以弟又有「次第」意，即有順的意味。因此「善兄弟」者，弟對(duì)兄當(dāng)恭順，而兄對(duì)弟亦當(dāng)愛(ài)護(hù)，順其正而加以誘掖之。

“節(jié)”：節(jié)氣、名節(jié)、操守、節(jié)制。

社會(huì)指一個(gè)人在政治上、道德上的堅(jiān)定性。對(duì)內(nèi)，氣節(jié)表示對(duì)一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅(jiān)定信仰。對(duì)外，氣節(jié)則指在國(guó)家和民族遭到外敵侵犯時(shí)，能挺身而出，以國(guó)家民族利益為重，堅(jiān)持斗爭(zhēng)。乃至獻(xiàn)出個(gè)人生命?！盾髯?君子》：“節(jié)者，死生此者也。”

崇尚理想、信念、信仰?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献釉凇厄v文公下》中提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的至理名言。講氣節(jié)、重操守、重名節(jié)、軟利欲，歷經(jīng)千百年的錘煉和發(fā)展。熔鑄成為不圖名利、為政清廉、公正無(wú)私的高尚品質(zhì)，克己為人、自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的偉大精神和崇高的民族氣節(jié)，成為中華民族自尊自強(qiáng)的精神支柱和一個(gè)人涌葆錚錚鐵骨的人格追求。

“恕”：己所不欲勿施于人

中國(guó)古代的倫理道德觀念?！八　币笸萍杭叭?，自己不想做的事，不強(qiáng)加給別人。在孔子的有關(guān)倫理學(xué)說(shuō)中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，為“忠”以行“恕”?！爸宜　笔菍?shí)行“仁”的方法，是“仁”的內(nèi)容。同時(shí)又是孔子思想的一貫之道?！墩撜Z(yǔ).里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸?！’子出，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！敝祆浼ⅲ骸氨M己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無(wú)余之辭也。”又《衛(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人?！?

“勇”：勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅。

儒家的倫理范疇。指果斷、勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一?！坝隆北仨毞稀叭?、義、禮、智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇?！墩撜Z(yǔ).憲問(wèn)》：“仁者必有勇?！庇帧蛾?yáng)貨》：“君子有勇而無(wú)義為亂?！庇帧蹲雍薄罚骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼。”

中華傳統(tǒng)文化對(duì)“勇”賦予了豐富內(nèi)涵：“持節(jié)不恐謂之勇”，“持義不掩曰勇”，“投身為義曰勇”，“知死不避曰勇”，“懸命為仁曰勇”，“棄命為仁曰勇”，“勝敵壯志曰勇”?！坝隆本褪且蚁?、敢干、敢闖，敢于創(chuàng)新，敢于開(kāi)拓，敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于說(shuō)真話，敢于堅(jiān)持原則，敢于實(shí)事求是。一言蔽之，“勇”就是勇敢果斷、徇義不懼、剛健不屈。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的這種自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)的剛健精神，是中華民飽經(jīng)磨難、歷久彌新、愈挫愈勇、愈挫愈奮的不竭動(dòng)力。

“讓”：指謙讓、禮讓。

讓?zhuān)╮àng）是指不爭(zhēng)；請(qǐng)；任憑；許，使；被；索取一定代價(jià)，把東西給人；責(zé)備，譴責(zé)；閃避；古同“攘”，侵奪。出自于《史記·魏公子列傳》：“侯生攝敝衣冠，直上載公子坐，不讓?zhuān)麣g公子?！?/p>

對(duì)人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德?！睹献?公孫丑上》：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?