一、召公的生平簡介

召公，又被稱為邵公、召康公。姬姓，名奭，西伯侯的蔗子，武王的侄子。因其采邑在召（今陜西歧山西北），故被稱作召公或召伯。為周初三朝大臣。一生力行敬德保民，曾輔助西伯侯理國；報(bào)名參加周成王滅商戰(zhàn)事；周成王時(shí)，擔(dān)任太保，與周公旦分陜而治；適用周公姬旦政攝當(dāng)國，與周公旦一起長子縣修真叛變，營造洛邑。又輔助周康王，創(chuàng)建不朽榮譽(yù)。

西漢年間，召公輔助四朝，為發(fā)展周王朝成康之治立過了不世之功。西伯侯姬昌時(shí)，召公就協(xié)助爸爸周文王解決西岐事務(wù)管理。他奉文王之命，巡行江漢列國，布周文王之教，為之后的伐紂戰(zhàn)事創(chuàng)建了統(tǒng)一戰(zhàn)線。之后武王伐紂，會(huì)兵盟津，諸侯國不期而會(huì)者八百，及其之后報(bào)名參加牧野之戰(zhàn)的有遍布在今四川、湖北省一帶的庸、蜀、微、盧、彭等國的客觀事實(shí)，表明了召公江漢之旅慕尼黑會(huì)議有目共睹。

召公和太公姜太公、周公姬旦一起，參加武王姬昌伐紂，充分發(fā)揮了非凡的國防才可以?！对娊?jīng)·大雅·召旻》在回憶其事時(shí)表示：“昔先王授命，如同召公，日辟國千里。”據(jù)《逸周書·克殷解》，牧野之戰(zhàn)后，“周公旦把大鉞（yue），召公把小鉞，以夾王”進(jìn)到朝歌。周公旦把大鉞在慶功宴慶典上，“召公奭贊彩”，即奉幣主持人慶典。之后，又奉周成王之命，“釋箕子之囚?！陛o助稱王，平穩(wěn)我國。滅商2年以后，武王晏駕，稱王姬誦（song）幼年。召公幫助周公攝政，平穩(wěn)了新中國成立沒多久的動(dòng)蕩不安局勢。前去鎮(zhèn)壓了管叔、蔡叔、霍叔等三監(jiān)和東夷人的叛變?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：稱王時(shí)，“召公為保，周公旦從師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。”又和周公旦一起，主持人構(gòu)建“成周”的設(shè)計(jì)方案和修建全過程。其次和周厘米陜而治?！妒酚洝ぱ嗾俟兰摇份d“其在稱王時(shí)，召公為三公；自陜而西者，召小公主之，自陜而東者，周小公主之?！狈Q王時(shí)，召公被進(jìn)位為太保。

佐周康王姬釗，打造出成康鼎盛?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》云：“稱王將崩，懼皇太子釗之不任，乃命召公、畢公率諸侯國以相皇太子三十而立之。稱王既崩，二公率諸侯國，以皇太子釗常見于先王廟，申以告周文王、周文王往往為王業(yè)之不容易，務(wù)在勤儉節(jié)約，勿多欲，以堅(jiān)信臨之，作《顧命》。皇太子釗遂立，是為康王?！闭俟]，竭盡所能，以大齡之時(shí)，教育康王，奮發(fā)圖強(qiáng)，獲得了非凡造就。世稱，“成康之時(shí)，天地平靜，刑錯(cuò)四十馀年無需?！敝芡醭霈F(xiàn)了綜合國力富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)興旺，文化藝術(shù)興盛，社會(huì)安定的局勢。世稱“成康之治”。

二、召公的敬德保民的觀念

召公明確提出“敬德保民”的民貴君輕核心理念。敬德，即修德，進(jìn)德。保民，即安民，養(yǎng)民。周滅商后，沿襲了殷商有關(guān)“天神”的理論體系。殷人覺得，殷王的執(zhí)政是老天爺所授職的。因而，周王獲得政黨也是接納老天爺?shù)闹厝巍？墒?，周人又思索為何之前老天爺授職于殷而如今又授職于周呢？這不是“天神靡（無）常了沒有？因而，匯總殷人滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，召公最開始明確提出“敬德保民”的治國核心理念?！渡袝ぶ軙ふ僬a》云：“惟王其疾敬德，王其德之，用祈天永命?！本褪亲鲋芡醯囊茏鸪绲抡?，以禮做事，那樣才可以維持老天爺?shù)母Ｓ?，維持帝位持久。施政當(dāng)承繼周文王的“民貴君輕”核心理念，對普通百姓當(dāng)以德化為本，勿敢亂用酷刑。

根據(jù)敬德保民觀念和周國原來規(guī)章制度，參酌殷禮，有一定的損益表，定下一些陜西長安出土文物的西漢銅編鐘推進(jìn)封建統(tǒng)治的規(guī)章制度來，這就是后人儒家思想所贊許的周公旦制禮作樂，這自身就會(huì)有召公敬德保民觀念。周本弱國，重農(nóng)勤儉節(jié)約，行施裕民政冶，變?yōu)楦粡?qiáng)的強(qiáng)國?？松讨螅車f制多被儲(chǔ)存，比如殷商大祭拜用牲多至數(shù)百頭，乃至行兇充貢品，西漢大祭拜用牲但是一牛一羊一豕或二牛，奢儉相距極遠(yuǎn)。古時(shí)候我們中國人一樣有相近理想化。殷商時(shí)期，大家堅(jiān)信人死后生命精致生活在此外一個(gè)世界里，而陵墓則是生命的住所。為了更好地讓生命在人死之后不至孤單，用美女尸體陪葬這類滅絕人性的規(guī)章制度便應(yīng)時(shí)而生。據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)，陪葬者多見奴仆和妾室，以確保墓主人家在此外一個(gè)世界里有些人伺候，且不孤獨(dú)。

又如殷商行兇陪葬，周國世世代代重農(nóng)，必須人力資源，皇室或君主人死之后，無需人殉（自然也是有除外）而用草人、土車陪葬，之后也就變成周王朝的殉葬制度。祭禮喪禮是豪禮，夏商周有明顯不一樣，足見周初禮樂制度關(guān)鍵出自于周國舊制，經(jīng)周公旦延用，因此稱之為周禮或“周公之典”。

召公還明確提出最大執(zhí)政者要言傳身教，帶領(lǐng)變成德的楷模。“其惟帝位在德元，王小乃惟刑用以天地，越王顯?！保ㄒ姟渡袝ぶ軙ふ僬a》）疏忽為王心善，王小才可以效法，王業(yè)當(dāng)然就顯貴了。召公在訓(xùn)戒稱王時(shí)表示：“豈弟君子，四方為則?！保ㄒ姟对娊?jīng)·大雅·卷阿》疏忽為王要做天地的楷模，最大執(zhí)政者需有德，變成民的榜樣。

正由于稱王和康王落實(shí)了召公的這一政治理念，成康之時(shí)，選任賢臣，愛惜老百姓，周國強(qiáng)盛。

之后，召公的敬德保民觀念，發(fā)展趨勢到儒家思想的“民惟邦本，本固邦寧”觀念。

三、召公的廉潔實(shí)踐活動(dòng)（廉勤為政，甘棠遺愛）

稱王時(shí)，周公旦、召厘米陜而治。召公整治陜之西，能下基層，掌握下情，處理老百姓困苦，平審獄訟，備受時(shí)老百姓的擁戴。

《史記·燕召公世家》記述：“召公之治西方國家，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政務(wù)其下，自侯伯至庶人人各有志，無瀆職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹害怕伐。詠頌之，作《甘棠》之詩。”

《詩經(jīng)·召南·甘棠》詩云：“ 蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憇。 蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯常說?！逼涫韬霰闶牵骸爸Ψ比~茂的棠梨，不翦不砍莫?jiǎng)铀?，召伯曾留到樹底下！枝繁葉茂的棠梨，不翦不劈莫損它，召伯曾歇在樹底下！枝繁葉茂的棠梨，不翦不拔莫傷它，召伯曾停在樹底下?！闭俟牡抡勖穸馐芾习傩盏恼嫘恼\意贊揚(yáng)。

召公之政激起老百姓激情生產(chǎn)制造、改變現(xiàn)狀的主動(dòng)性。《韓詩外傳》卷一記述：“昔者，周道之盛，召伯在朝，有司請營召以居。召伯曰：“嗟！以吾一身而勞老百姓，此非吾先君周文王之志也。因此出就蒸庶于陌隴中間，而聽斷焉。召伯暴處遠(yuǎn)野，廬于樹底下，老百姓大悅，耕桑者倍力以勸。因此歲大稔，民給家足?！闭俟恍臑槊?、不管不顧個(gè)人利益，故當(dāng)主管機(jī)構(gòu)要給召公營造住室時(shí)，才可以講出“以吾一身而勞老百姓，此非吾先君周文王之志也”得話。老百姓見到召公“就蒸庶于陌隴中間”，“暴處遠(yuǎn)野，廬于樹底下”而聽訟斷獄、解決政務(wù)的勤苦狀況，莫不打動(dòng)，繼續(xù)努力耕桑，年年得到 豐收，做到“民給家足”的吃飽穿暖日常生活。

甘棠樹底下的思索：思接千載，心潮難平。穿梭時(shí)空隧道施工，我好像看到召公平在樹底下現(xiàn)場辦公，招待上訪者人民群眾，解決起訴糾紛案件。這兒沒有綺麗的酒店賓館，僅有綠茵如蓋的甘棠樹，大白天為老百姓遮光遮雨，夜里召公則露營于樹底下；這兒沒有奢華的辦公用品，僅有簡易的石桌、長椅，在甘棠樹底下排成一圈；這兒沒有豪華汽車，僅有一棵又高又大的甘棠樹直取云天，靠塑造著召公的一根拐棍；這兒沒有佳肴美酒，僅有清茶淡飯；這兒沒有前呼后擁的儀仗團(tuán)隊(duì)，僅有一位安步當(dāng)車、身穿步衣的大爺，吸引住著一群衣衫不整的農(nóng)夫；這兒沒有腐敗問題；這兒沒有恃強(qiáng)凌弱；這兒沒有人情冷暖，僅有一顆召公愛民如子的心。這就是周禮的高尚品德、德和的心、禮儀知識(shí)的心，也就是周文化藝術(shù)的關(guān)鍵。周文化藝術(shù)千載廣為流傳，備受后人贊頌，就來源于此。