世間多愚癡之輩，經(jīng)常拿著內(nèi)視上丹田虛幻的，自以為是的現(xiàn)象當(dāng)天眼?；蛘哒f成游天庭逛地府，或者說成是圓光術(shù)……什么是天眼呢？請看下面圖案和文字，如果你看懂了，就知道天眼是怎么回事了?？床欢荒苷f明你慧根不足，少涉道學(xué)為妙！
近代國外的解釋“五岳真形圖”是等高線平面圖入山線路圖1910年6月，日本學(xué)者小川琢治在日本《地學(xué)雜志》第22年第258號上發(fā)表了《近世西洋交通以前の支那地圖に就て》專文。文中根據(jù)日本所收藏的十七世紀版《五岳真形圖》之一《東岳真形圖》，與實地考察用等高線繪制的泰山地形圖作了比較分析，得出一個驚人結(jié)論：二者極為相似。換句話說，《五岳真形圖》中蘊涵有等高線制圖法的地圖繪制思想。二十世紀二十年代初成立的中國科學(xué)社將小川琢治對《五岳真形圖》的研究工作介紹給了中國學(xué)者。后來，英國李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》第五卷《地學(xué)》中也引用了小川琢治的研究成果，并作了評論：“小川琢治曾注意到一幅很值得注意的泰山圖，這幅圖見于《五岳真形圖》(作者姓名不詳，現(xiàn)存有十七世紀的版本)。從圖中可以看出，這幅圖中所用勾畫山形的方法完全不遜于近代所用的方法。”近代國內(nèi)解釋中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所的曹婉如、鄭錫煌于1987年發(fā)表了“試論道教五岳真形圖”一文，這是學(xué)術(shù)界迄今為止對道教《五岳真形圖》較為系統(tǒng)的研究。文中提出：*現(xiàn)存的古本五岳真形圖，就其表現(xiàn)形式和內(nèi)容來看，可以稱之為具體山岳的平面示意圖。*“圓山”是山區(qū)的一種行路方法。古代道士憑借這樣的實地“圓山”經(jīng)驗，在繪制五岳進山地圖時，就將同一高度的山峰位置用相同的墨跡標(biāo)明，便于道士在山中繞山行走。*《五岳真形圖》之所以能在人類地圖學(xué)史上占有一席之地，也是因為其蘊涵有先進的地圖繪制科學(xué)思想。 五岳:東岳泰山（1532米），位于山東泰安市。 西岳華山（1997米），位于陜西華陰縣。 南岳衡山（1512米），位于湖南長沙以南的衡山縣。 北岳恒山（2017米），位于山西渾源縣。 中岳嵩山（1440米），位于河南登封縣。開了天眼的人，看到的五岳就是圖中這個樣子。這幅圖誰作的呢？
漢東方朔◎五岳真形圖序 　《五岳真形》者，山水之象也。盤曲回轉(zhuǎn)，陵阜形勢，高下參差，長短卷舒。波流似于舊筆，鋒芒暢乎嶺崿。云林玄黃，有書字之狀。是以天真道君下觀規(guī)矩，擬縱趣向，因如字之韻，而隨形而名山焉。子有《東岳真形》，令人神安命延，存身長久，入山履川，百芝自聚；子有《南岳真形》，五瘟不加，辟除火光，謀惡我者，反還自傷；子有《中岳真形》，所向唯利，致財巨億，愿愿克合，不勞身力；子有《西岳真形》，消辟五兵，入陣刀刃不傷，山川名神，尊奉伺迎；子有《北岳真形》，入水卻災(zāi)，百毒滅伏，役使蛟龍，長享福祿；子盡有《五岳真形》，橫天縱地，彌綸四方，見我歡悅，人神攸同。黃帝征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒之，諸侯咸宗軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，從而征之，破山通道，未嘗寧居。東至于海，登太山及岱宗；西至崆峒，登雞頭；南至于江，登熊湘；北遂獯鬻，登符釜山，而邑于涿鹿之阿，遷徙往來，無有常處。察四岳，并有佐命之山，而南岳獨孤峙無輔，乃章詞三天太上道君，命霍山、潛山為儲君。奏可，帝乃自造山，躬寫形像，連五圖之后。又命拜青城為丈人署，廬山為使者形，皆以次相續(xù)，此道始于黃帝耳。

　　東岳太山君，領(lǐng)群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀所宗者也。世俗所奉鬼祠邪精之神而死者，皆歸泰山受罪考焉。諸得佩《五岳真形》，入經(jīng)山林及太山，諸山百川神皆出境迎拜子也。泰山君服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太平之印，乘青龍，從群官來迎子。

　　南岳衡山君，領(lǐng)仙七萬七百人，諸入南岳所部山，山神皆出迎。南岳君服硃光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，從群官來迎子。　　中岳嵩高君，領(lǐng)仙官玉女三萬人，道士入其中岳所部，名靈皆來迎拜。中岳君服黃素之袍，戴黃玉太乙之冠，佩神宗陽和之印，乘黃龍，從群官而來迎子。中岳五土之主，子善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。

　　西岳華山君，領(lǐng)仙官玉女四千一百人，道士入其所部之山川，神并來迎。華山君服白素之袍，戴太初九流之冠，佩開天通真之印，乘白龍而來迎子。

　　北岳恒山君，領(lǐng)仙人玉女七千人，道士入其所部之山川，神皆來迎。北岳君服玄流之袍，戴太真冥靈之冠，佩長津悟真之印，乘黑龍，而來迎子?！　∏喑钦扇?，黃帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以總?cè)汗僖?。丈人領(lǐng)仙官萬人。道士入山者，見丈人服硃光之袍，戴蓋天之冠，佩三庭之印，乘科車，從眾靈而來迎子。

　　廬山使者，黃帝所命，秩比御史，主總仙官之位，蓋五岳之監(jiān)司。道士入其山者，使者服硃緋之袍，戴平華之冠，佩三天真形之印，而來迎子，亦乘科車。

　　霍山南岳儲君，黃帝所命，衡岳之副主也，領(lǐng)靈官三萬人。上調(diào)和氣，下拯黎民，閱校眾仙，制命水神，是峻險之府，而諸靈之所順也。道士入其境，儲君服青錦之袍，戴啟明之冠，佩道君之玉策而來迎子，或乘科車，或駕龍虎。

　　潛山儲君，黃帝所命，為衡岳儲貳，時參政事，今職似輔佐者也。道士入其山者，潛山君服紫光繡衣，戴參靈之冠，佩硃宮之印，乘赤龍之車而來迎子。

　　諸佐命山君，并輔弼岳君，預(yù)于位政。道士入其山，佐命服硃袍，戴仙華之冠，佩太上真形之章而來迎子，所乘無常。

　　東方朔言：古書《五岳真形》首目者，乃是神農(nóng)，前世太上八會群方飛天之書，法始于鳥跡之先代也。自不得仙人譯注顯出，終不可知也。凡道士欲佩圖，進取山象及書古文卷畢，以此題外面。

　　◎五岳真形神仙圖記《神仙圖》曰：一切感到，妙應(yīng)備週。或天或人，或山或水，或飛或沉，或文或質(zhì)，皆是真精之信，有字總號為符。符驗證感，皆由善功。功無妄應(yīng)，其路莫因。因悟立功，其符必現(xiàn)。現(xiàn)而未得，兼者由功。行未充，方應(yīng)修戒，積精存神，常想真形，受符佩服。妙氣入身，智慧通達。達士通人，勤密遵崇。消災(zāi)厭惡，精則有征。征則神降，所愿必諧。是以三五，傳用至今。但后人善少，得之偏頗?；驎r遇值，旨訣不明。明之者希，希故為貴。貴不可妄得，得不可妄行。臣擇君而奏，君卜臣而傳。傳奏非人，兩受災(zāi)害。下未達者，上行之宜。奏未通者，下修之宜。潛密則各保元吉，諸和則俱享利貞。君臣父子，男女師朋，更相曉喻，疑則勿行。了然無惑，正信同心，上下和睦，必通神明。玉帛鐘鼓，禮樂外形。三牲百味，嗜欲之事。日損之教，止殺之科，明者驚悟，不復(fù)曲言。今錄古跡記時，不因風(fēng)移俗易，三牲可停。觀妙之徒，勿拘文以翳理。緣本取悟，必守源以究流，源一生二，二為父母，不可忘常，當(dāng)存念。

　　《老君中經(jīng)》曰：東王父者，清陽之氣也，萬神之先。治東方，下在蓬萊山，姓無為，字君解。人亦有之在頭頂，精氣為日，在左目中，名伏戲，字偃昌。西王母者，太陰之氣也。姓自然，字君思。下治昆侖之金城，九重云氣五色，萬丈之巔。上直北斗華蓋紫房北辰之下。人亦有之在右目中，姓太陰，名玄光，字偃玉。人須得王父母兩目中護之，乃能行步，視瞻聰明，別知好丑，下流諸神。如母念子，子亦念母，精明相得，萬世常存。人之兩乳，萬神精氣，陰陽之湊液，左乳下有日，右乳下有月，王父母之宅，上治目中，游戲頭上，止于乳下，宿于絳宮，此陰陽之氣。人欲長生神仙，務(wù)和陰陽之氣。氣中有神，神驗有符。符次于神，神為符本。本是誰乎？太一父母也。太一祖宗，源本之主，父為東帝，母為西君。應(yīng)感赴救，隨念而來。來無所從而來，去無所至而去。眾生大感，都應(yīng)有方。寓昆萊，并立宮殿大會，集乎大岳，位居五岳之端。符信之始，始于此方。元氣週回，北斗分下，天地交泰，父母轉(zhuǎn)居。人能得者，混合玄黃，驅(qū)使六甲，正定五行。常以歲暮，三元之朝，諸王之辰，拜訊父母。練符建德，上乘玄元，制化一切，賞罰分明。始氣蕩滌，正之以符。常起王初，受符施行。應(yīng)當(dāng)拜者，皆回向日晷。

　　《五岳真形》、《神仙圖記》，并出太玄真人。漢初，有司馬季主師事太玄仙女太玄仙女，號西靈子都，居委羽石室大有宮中，有諸妙法，《五岳》備焉。咨受《五岳》，以奏孝文帝。帝不能勤行，又教賈誼。誼未練習(xí)，粗諳本源。文帝受厘，坐于宣室。未央殿前正室也，祠還至福祚曰厘。因問鬼神事，誼具道之。帝曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也?！彪m有此言，猶斥遠誼。誼既失志，法遂不行。后孝武好道，少君薦之，王母感降圖文，宣明不能專修，俄復(fù)散逸。季主同學(xué)，道士季守及西門君惠，圖讖兼精，知劉季當(dāng)為天子，光武中興，詣上此科，帝務(wù)未遑，信用疏略。建武七年此年日蝕，積兩為災(zāi)，陰陽變怪，四方多壘，寇逆縱橫。及至八年，上自西征。穎川盜賊、河?xùn)|叛逆，京師驗動，求福神明。方士道術(shù)，頗被信用。乃征道士郭憲，代張堪為光祿勛，從駕南郊，委以祭事，遍醮五岳，行戒立功，后不能從，茲法又絕。至桓帝時，仲甫賣算遼刀城市上，以供酒脯，為百姓祈福。外人齋禮，即皆設(shè)之，遠近歌恩，昏朝所忌。李公嘉遁，左生微行。葛孝先為孫權(quán)修之，多諸效驗。李方回為晉武修之，亦有休征。世塵難蕩，善始少終。元帝過江，鮑太玄頻奏，王丞相雅重之。鮑為廣州長史，南海太守，化行丹天，傳授葛洪。洪傳滕叔，叔傳樂玄真，條流稍廣，約在至誠，修行唯密也。