因工作關(guān)系，去年在貴州大方主持彝族城市風(fēng)貌改造項(xiàng)目，得以有機(jī)會(huì)深入了解水西彝族古建筑。在這以前，本人對(duì)水西彝族的了解僅限于彝族歌手奧杰阿格唱的?水西謠?，并對(duì)歌詞"太陽(yáng)是月亮的歌，月亮是太陽(yáng)的夢(mèng)"印象深刻。水西彝族在貴州鴨池河以西，即貴州畢節(jié)大部分區(qū)域和六盤(pán)水區(qū)域;貴州大方縣隸屬畢節(jié)市，是貴州彝族元明兩代貴州宣慰府和水西彝族"慕俄格"所在地，"慕俄格"是彝語(yǔ)，意思是"古老的王城";了解水西彝族古建筑，繞不開(kāi)貴州彝族的歷史制度和民族文化。水西彝族由一個(gè)種姓君長(zhǎng)世襲，實(shí)行奴隸制而穩(wěn)定發(fā)展了一千四百多年，這在各民族發(fā)展史上是很少見(jiàn)的。貴州彝族在歷史上經(jīng)歷了三大制度變遷:①?gòu)臐h唐到元代的“羈縻制度”，②元代實(shí)行的“土流參治”即土官制度。③明中后期到清代的“改土歸流”制度。清中以后至民國(guó)，資本主義入侵，宗教傳播，商品輸入，使貴州彝族經(jīng)歷了比“改土歸流”更大范圍的民族融合和社會(huì)開(kāi)放。



如果要理解水西彝族建筑，包括彝族服飾，一定要對(duì)彝族崇拜有了解，貴州彝族崇拜大致可劃分四大類：①自然崇拜。對(duì)山，巖石，土地，水，火，樹(shù)木植物，太陽(yáng)，月亮等的崇拜。自然崇拜反映了彝族先民濃厚的“天人合一”理念。②圖騰崇拜。貴州彝族總體上崇拜龍虎，龍代表彝族史詩(shī)《勒俄特依》歌頌全民族的英雄神王吱嘎阿魯?；⒋硪妥迨吩?shī)《梅蕙》中的造物主，創(chuàng)造萬(wàn)物的本源。還有就是反映彝族的“君臣師”觀念的鶴，杜鵑和鷹，鶴代表彝族的“君長(zhǎng)”，杜鵑鳥(niǎo)代表“大臣”，大家要特別注意彝族的鷹，鷹代表彝族的“畢摩”,"畢摩"在彝族中身份類似巫師，老師，會(huì)書(shū)畫(huà)經(jīng)書(shū)記事，傳道授業(yè)解惑之類，主持婚喪嫁娶和各種祭祀活動(dòng)，水西彝族普通百姓都不識(shí)字，彝族歷史在很大程度上是畢摩書(shū)寫(xiě)和口授而流傳下來(lái)的。接下來(lái)就是③祖先崇拜和④神靈崇拜。
在古代，彝族君長(zhǎng)建九重宮殿而居，土目建七重堂，一般官史建五重堂，百姓居三重堂。鑒于彝族歷代君長(zhǎng)或土司受中央政府任命的基本事實(shí)，君長(zhǎng)或土司的建筑等級(jí)不會(huì)超越中央皇宮，所以我推測(cè)（當(dāng)然也僅僅是推測(cè)，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)或?qū)嵨镒糇C），在彝族古建中代表建筑最高等級(jí)的廡殿頂不會(huì)在彝族古建中出現(xiàn)，彝族古代官式公共建筑或宗教建筑中建筑形制的最高級(jí)別應(yīng)為重檐翅角歇山頂。其次為重檐歇山頂。歇山頂民居多為懸山頂或硬山頂，自“改土歸流”的進(jìn)入，大量漢族及其他民族涌入，促進(jìn)了民族融合，也促進(jìn)了彝族建筑的兼收并蓄，彝族建筑呈現(xiàn)了多民族融合發(fā)展的跡象。




理解彝族古建筑，還要了解一個(gè)彝族符號(hào)，那就是彝族"太陽(yáng)歷"，彝族有自己獨(dú)特的宇宙天文法，彝族的歷法是“十月太陽(yáng)歷”，十月初一即是大年初一?！笆绿?yáng)歷”是建筑裝飾或建筑雕塑的重要內(nèi)容。另外，
彝族的“自然崇拜”和“圖騰崇拜”對(duì)彝族建筑文化影響巨大，它們基本確定了彝族建筑裝飾體系和主體風(fēng)格。
彝族建筑中的建筑構(gòu)件圓挑與羊蹄結(jié)合，是彝族建筑受力構(gòu)件中很有特色的部分，它與漢文化圈中的“斗拱”具有異曲同工之妙。

彝族建筑裝飾構(gòu)件“牛角拱”，具有濃厚的民族裝飾特點(diǎn)，在“牛角拱”的概念下，可以發(fā)展符合彝族審美特點(diǎn)的“羊角拱”或其他裝飾構(gòu)件。我在這次風(fēng)貌改造中就設(shè)計(jì)了"羊角裝飾構(gòu)件"，類似垂柱或是"瓜柱"，實(shí)踐效果還算好。
彝族民居屋背中正的“寶頂”有反映了彝族歷法和自然圖騰崇拜，具有濃厚的民族特點(diǎn)。
彝族民居硬山或懸山上的手繪圖案或浮雕圖案，反映了本民族的圖騰崇拜，具有自身特點(diǎn)。
彝族建筑的石柱礎(chǔ)反映了彝族“天圓地方”，“地要包住天“的概念根深蒂固，這種執(zhí)著的做法在漢文化圈中不多見(jiàn)。石柱礎(chǔ)的紋飾圖案也具有彝民族的鮮明特點(diǎn)，反映了彝族的宇宙觀和自然崇拜。
彝族古建中的彩繪（紅、黃、黑），各類裝飾圖案，瓦當(dāng)，滴水，屋脊翅角，鳩尾，懸魚(yú)等裝飾構(gòu)件均反映了彝民族的自然圖騰崇拜和文化審美取向，因而具有自身特點(diǎn)。
彝族有本民族的語(yǔ)言和文字。從建筑裝飾角度而言，“彝文書(shū)法”和“畢摩畫(huà)”亦可成為建筑裝飾的重要組成部分。綜上所述，水西彝族的建筑裝飾內(nèi)容嚴(yán)肅或是執(zhí)著的反映了水西彝族的民族信仰和精神秩序，它和漢民族建筑裝飾所表達(dá)的趨利避禍，吉祥寓意或是"文本表達(dá)"有本質(zhì)區(qū)別。 下圖是本人在彝族風(fēng)貌改造中繪制的草圖，展現(xiàn)了我們關(guān)注的建筑細(xì)節(jié)和裝飾內(nèi)容。 下圖是我在貴州黔西某地畫(huà)的速寫(xiě)。彝族的服飾紋理也可以看出彝族先民的自然崇拜。 我根據(jù)老照片整理的彝族的土掌房，彝族民居的一種，這類民居我在水西彝族區(qū)域沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有實(shí)例。 下邊是彝族風(fēng)貌改造的施工照片，可以看到彝族建筑裝飾構(gòu)件，因?yàn)楣て诰o張，構(gòu)件做得比較粗糙，上漆做色后局部還要彩繪。 隨著我對(duì)水西彝族了解的深入，我發(fā)覺(jué)水西彝族在民族生存發(fā)展上很有戰(zhàn)略智慧，他們總能及時(shí)把握歷史機(jī)遇，很少與中央集權(quán)發(fā)生硬碰撞，從水西彝族先民協(xié)助諸葛亮打孟獲到奢香夫人送學(xué)生到中央學(xué)習(xí)，修驛道搞改革開(kāi)放，都說(shuō)明了水西彝族具有戰(zhàn)略眼光;漢人用"夜郎自大"來(lái)形容水西彝族，這可能是漢族書(shū)呆子文人犯下的歷史錯(cuò)誤。但它也恰恰反證了漢民族對(duì)待少數(shù)民族一貫的自大心態(tài)和自以為是。