現(xiàn)代易學(xué)專業(yè)委員會(huì) 　　《易傳》之“序卦傳”原文與譯文
序卦傳——白話翻譯
原文：有天地然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也；飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。
乾為天，坤為地，有天地，然后萬(wàn)物才產(chǎn)生，盈滿天地之間的，唯有萬(wàn)物，所以乾坤卦后，接著為屯卦。屯的意思是盈滿的意思，是萬(wàn)物始生之意，萬(wàn)物剛生下來(lái)，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接著是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是萬(wàn)物在稚小的時(shí)候，不可以不養(yǎng)育，所以接著是需卦。需的意思，就是需要飲食的道理，解決飲食的問題，必定有爭(zhēng)訟，故接著是訟卦。爭(zhēng)訟，必定要糾集眾力，引動(dòng)眾力的興起，所以接著是師卦。
原文：師者，眾也；眾必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。
師是眾多的意思，眾多必定有所比較，所以接著是比卦。比卦，就是比較的意思，比較以后必定使得人們有存畜，所以接著是小畜卦。物質(zhì)畜積以后，要有條理，以存?zhèn)渲市枰Y以調(diào)理之，所以接著是履卦。履即禮的意思，行禮則安泰，所以接著是泰卦。泰是通泰的意思，萬(wàn)物皆不可能長(zhǎng)久的通泰，所以接著是否卦。萬(wàn)物不能終久的否塞不通，所以接著是同人卦。與人相同的，萬(wàn)物必歸服他，所以接著是大有卦。有很偉大的事業(yè)和成就的人，不可以盈滿自負(fù)，必須謙虛，所以接著是謙卦。有偉大的成就，而又能謙虛的人，必定能夠豫樂，所以接著是豫卦。安逸豫樂的人，必定會(huì)委隨不振，所以接著是隨卦。以喜悅追隨人的人，必定會(huì)有事，所以接著是蠱卦。蠱的意思是事情多的意思。
原文：有事而后可大，故受之以臨。臨者，大也；物大然后可觀，故受之以觀。可觀而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也；致飾然后亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也；物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以復(fù)。復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。
有事然后可以創(chuàng)造大業(yè)，所以接著是臨卦。臨是大的意思，大了以后，才可以有觀光的價(jià)值，所以接著是觀卦?？梢杂^看以后，然后有所取合，所以接著是噬嗑卦。嗑是合的意思，萬(wàn)物都不可以茍且求合，所以接著是賁卦。賁就是修飾的意思，修飾到極點(diǎn)以后，就亨通，而到了盡頭，所以接著是剝卦。剝，就是剝落的意思，萬(wàn)物不可以終久的剝落，剝落至極上，則必定返下而生，所以接著是復(fù)卦。回復(fù)了以后就不會(huì)虛妄了，所以接著是無(wú)妄卦。
原文：有無(wú)妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也；不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。
有了沒有虛妄的精神，然后可以存畜很多，所以接著是大畜卦。萬(wàn)物既已畜積以后，然后可以養(yǎng)，所以接著是頤卦。頤是養(yǎng)的意思。不養(yǎng)育就不能行動(dòng)，可以養(yǎng)育過度，所以接著是大過卦。萬(wàn)物不可以始終過度，所以接著是坎卦；坎是險(xiǎn)的意思。物陷落，必然就要攀附，所以接著是離卦；離是麗，亦即附麗、攀附的意思。
原文：有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也；物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也；物不可以終遁，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也；進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也；傷于外者必反于家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。
有了天地以后，然后就有萬(wàn)物的產(chǎn)生；有了萬(wàn)物，就有雌雄男女的分辨，而人類也就產(chǎn)生了；有男女，然后有夫婦，所以在《易經(jīng)》有咸卦；有夫婦然后有父子；有父子以后，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份后，禮義就可以措置實(shí)行于其間。夫婦的道理，不可以不長(zhǎng)久，所以咸卦后，接著是恒卦。恒就是長(zhǎng)久的意思，萬(wàn)物都不能長(zhǎng)久的居于其外而不變化，所以接著是遁卦。遁是退的意思，萬(wàn)物不可以終久的退藏，所以接著是大壯卦。物不可以長(zhǎng)久的壯大，所以接著是晉卦。晉是前進(jìn)的意思，前進(jìn)必定有所傷，所以接著是明夷卦。夷就是傷的意思，受傷于外面的人，必定返回到他家里，所以接著是家人卦。家道困窮的話，必定會(huì)乖違，所以接著是睽卦。
原文：睽者，乖也；乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也，物不可終難，故受之以解。解者，緩也；緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也；決必有所遇，故受之以?shī)?。姤者，遇也；物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。
睽就是乖違的意思，乖違必定有災(zāi)難，故接著是蹇卦。蹇就是災(zāi)難的意思，萬(wàn)物不可以終久的災(zāi)難，所以接著是解卦。解，就是緩慢的意思，緩慢必定有所失敗，所以接著是損卦。損失而不停止，至不能損失時(shí)，必定會(huì)增益，所以接著是益卦。增益而不停止，必定有決去的一天，所以接著是夬卦。夬是決去的意思，決去必定有所遭遇，所以接著是姤卦。姤是遭遇的意思，萬(wàn)物相遇了以后，就聚合起來(lái)，所以接著是萃卦。萃就是聚合的意思，聚集而上的，叫升，所以接著是升卦。上升而不停止，必有困苦的一天，所以接著是困卦。受困于上的人，必定會(huì)返回下面來(lái)，所以接著是井卦。
原文：井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。震者，動(dòng)也；物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不可以終止，故受之以漸。漸者，進(jìn)也；進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。
井道不可以不革去污姤，所以接著是革卦。革除物質(zhì)的，沒有再比鼎更好的了，所以接著是鼎卦。主持鼎器的人，沒有比長(zhǎng)子更洽當(dāng)?shù)牧耍越又钦鹭?。震是?dòng)的意思，萬(wàn)物不可以長(zhǎng)久的動(dòng)，須要讓它止息，所以接著是艮卦。艮是停止的意思，物不可以終久的停止，故接著是漸卦。漸是漸漸前進(jìn)之意，前進(jìn)必定有所歸，所以接著是歸妹卦。得到它的歸宿的，必定強(qiáng)大，所以接著是豐卦。
原文：豐者，大也；窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無(wú)所容，故受之以巽。巽者，入也；入而后說(shuō)之，故受之以兌。兌者，說(shuō)也；說(shuō)而后散之，故受之以渙。渙者，離也；物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟(jì)，故受之既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。
豐是盛大的意思，窮極盛大的人，必定失去它的住所，所以接著是旅卦。旅行于外，而沒有收容的地方，所以接著是巽卦。巽是進(jìn)入的意思，進(jìn)入了以后，就會(huì)慢慢喜悅，所以接著是兌卦。兌是喜悅的意思，喜悅而后會(huì)散去，所以接著是渙卦。渙是離散的意思，物不可以終久的離散，所以接著是節(jié)卦。節(jié)儉約制了以后，就能使人相信，所以接著是中孚卦。孚是信的意思，有信用的人，必定能實(shí)行它，所以接著是小過卦。有超過事物的人，必定能成事，所以接著是既濟(jì)卦。萬(wàn)物是不可能窮盡的，所以接著是未濟(jì)卦，而《易經(jīng)》六十四卦終止。象征著人類的文明，是永遠(yuǎn)在進(jìn)步，永遠(yuǎn)未完成的。