“薄荷怎么變成那樣了？我倒了水，一會(huì)兒就好了?！?

原來是秀秀老師昨天帶的一盆薄荷，很新鮮，很綠，早起磨里也有沙沙的東西，現(xiàn)在失去了精神，用雪山的長(zhǎng)眼睛見面，有這樣的“救市”。

小小一個(gè)舉動(dòng)，卻頗可見薛山長(zhǎng)素日行止。書院窗外后園子里，如今也小有氣候的了，霸王芋、藿香、幸福樹、垂葉榕、黃楊、爬墻虎、竹子，碧荷，竹子，甚而木耳菜、小番茄枝子，林林總總，不可勝數(shù)，著實(shí)是好養(yǎng)眼一片景色。所憑恃者，亦薛山長(zhǎng)隔三岔五灌溉之功。

每完了這樁“功德”，薛山長(zhǎng)一面“善后”一面笑說：“這花花草草的，都要感謝我呢?！?/p>

正是呢，薛山長(zhǎng)常言“城里要有山野氣息，山里要有文人氣息……”他如今身居長(zhǎng)安城中，日以琴棋書畫為伴，之于“道法自然，天人合一”之境，自是比旁人更加著意求取。第一步誠(chéng)意正心，之后即是修身齊家，找尋這“城里的山野氣息”便是重中之重。

幸而城南此處，本是“洞天福地”。后園子不算，紫薇花園那一片，原屬唐時(shí)郭子儀園林舊址。今時(shí)“舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流已被雨打風(fēng)吹去”，斯園之景，之風(fēng)，之月，倒成全了薛山長(zhǎng)及書院諸雅士了不是？

論起來，自古即今，但凡進(jìn)則事君，退則隱逸的文人雅士，哪一個(gè)又沒有自己的園子呢？

王維在“輞川別業(yè)”的營(yíng)建過程中，寄情山水，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上更加注重寫意，創(chuàng)造了意境深遠(yuǎn)、簡(jiǎn)約、樸素而留有余韻的園林形式，使其成為唐宋寫意山水園的代表作品：

有山岡叫“華子崗”，山勢(shì)高峻，林木森森，多青松和秋色樹，因而有“飛鳥去不窮，連山復(fù)秋色”和“落日松風(fēng)起”句。

有文杏館，“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇”，大概是山野茅廬。館后崇嶺高起，嶺上多大竹，題名“斤竹嶺”。這里“一徑通山路”，沿溪而筑，有“明流紆且直，綠筱密復(fù)深”句，狀其景色。

“木蘭柴”（木蘭花）景致幽深，有詩(shī)云：“蒼蒼落日時(shí)，鳥聲亂溪水，緣溪路轉(zhuǎn)深，幽興何時(shí)已。”

“鹿柴”，那里“空山不見人，但聞人語響”。

“臨湖亭”，有詩(shī)曰：“輕舸迎上客，悠悠湖上來，當(dāng)軒對(duì)尊酒。

有泉名“金屑泉”，據(jù)稱“瀠汀澹不流，金碧如可拾”。有“白石灘”，“清淺白石灘，綠蒲向堪把”，“跋石復(fù)臨水，弄波情未極”。有“竹里館”，可以“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來相照?！贝送?，還有“辛夷塢”、“漆園”、“椒園”等勝處，因多辛夷（即紫玉蘭）、漆樹、花椒而命名。

宋徽宗在位期間，于汴京宮城的東北隅，營(yíng)建的“艮岳”壽山（也稱萬歲山），在園林掇山方面稱得上集大成者，可謂“括天下之美，藏古今之勝”。據(jù)記載，此園岡連阜屬，東西相望，前后相續(xù)，左山而右水，后溪而旁壟，連綿而彌滿，吞山而懷谷。園內(nèi)植奇花美木，養(yǎng)珍禽異獸，構(gòu)飛樓杰觀，極盡奢華。當(dāng)此園落成之后，宋徽宗趙佶曾親寫《御制艮岳記》，記載這一盛舉。

艮，在八卦中，為山之象，若作方位，指東北方。相傳宋徽宗即位之初，未有子嗣，有道士進(jìn)言：“京城東北隅，地協(xié)堪輿，倘形勢(shì)加以少高，當(dāng)有多男之祥?！庇谑蔷凸雌鹆怂位兆谶x石筑山的欲望，一發(fā)而不可收，竟至搜刮天下，大興“花石綱”（往汴京運(yùn)送花石的船只，每十船為一綱），結(jié)果民怨沸騰，國(guó)力困竭，以致金兵乘虛而入，汴京失守。宋徽宗最終被金兵擄走，死于北國(guó)，含羞于地下。這個(gè)頗知審美、酷愛奇石的皇帝，真是一個(gè)玩物喪國(guó)的典型。元人郝經(jīng)曾詠道：“萬歲山來窮九州，汴堤猶有萬人愁。中原自古多亡國(guó)，亡宋誰知是石頭？”

整個(gè)苑中建筑則亭臺(tái)樓閣，齋館廳堂；山嶺則岡阜洞穴，巖崖帕壁；泉池則川峽溪泉，洲諸瀑布。更有喬木茂草，走獸飛禽，其勝概難以盡述。來到苑中，四向環(huán)顧，若在重山大壑幽谷深巖之底，而不知東京汴梁原是開闊平夷之地，更令人難以置信的是這里竟是人工委積開鑿而成。因而徽宗萬機(jī)之余徐步一到，不知崇高富貴之榮。而騰山赴壑，窮深探險(xiǎn)，綠葉朱苞、華閣飛陛、玩心愜志、與神合契，遂忘塵俗之繽紛，飄然有凌云之志，終可樂也。

清代沈三白所鄰“滄浪亭”，在《浮生六記》中，是如此描寫：“檐前老樹一株，濃蔭復(fù)窗，人面俱綠，隔岸游人往來不絕?！薄斑^石橋，進(jìn)門，折東曲折而入，疊石成山，林木蔥翠。亭在土山之巔，周望極目可數(shù)里，炊煙四起，晚霞燦然。少焉，一輪明月，已上林梢，漸覺風(fēng)生袖底，月到波心……”

傳為紅樓夢(mèng)《大觀園》，后為袁枚所有的隨園之景是如此：“過紅土橋，即隨園。柴扉北向，入扉緣短籬，穿修竹，行綠蔭中，曲折通門。入大院，四桐隅立，面東屋三楹，管鑰全園。屋西沿籬下坡，為入園徑。屋右拾級(jí)登回廊，北入內(nèi)室。順廊而西，一閣，為登陟樓臺(tái)勝境之始，內(nèi)藏當(dāng)代名賢投贈(zèng)詩(shī)，謂之曰詩(shī)世界……北折入藤畫廊，秋藤甚古，根居室內(nèi)，蟠旋出戶而上高架，布陰滿庭。循廊登小倉(cāng)山房，陳方丈大鏡三，晶瑩澄澈，庭中花鳥樹石，寫影鏡中，別有天地?！瓥|偏簃室，以玻璃代紙窗，納花月而拒風(fēng)露，兩壁置宣爐，冬炭，溫如春，不知霜雪為寒?！S側(cè)穿徑繞南出，曰水精域，滿窗嵌白玻璃，湛然空明，如游玉宇冰壺也。拓鏡屏再南出，曰蔚藍(lán)天，皆藍(lán)玻璃?！系蔷G曉閣，朝陽初升，萬綠齊曉，翠微(亭)白塔，聚景窗前。下梯東轉(zhuǎn)，曰綠凈軒，皆綠玻璃，掩映四山，樓臺(tái)竹樹，秋水長(zhǎng)天，一色暈綠?！?/p>

……….

如此佳處，難怪歷來有那么多的名士要遁跡山林，當(dāng)起隱士，“隱逸文化”因此大為盛行。

儒家創(chuàng)始人孔子曰：“邦有道則仕，邦無道則隱”；孟子亦云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；文人得意時(shí)仕，失意時(shí)隱，自古而然。至六朝時(shí)隱士之多，堪稱歷代之冠。

“隱逸文化”的另一個(gè)表現(xiàn)，即是出現(xiàn)了對(duì)隱居生活由衷贊美和吟詠的“隱逸詩(shī)”。有詩(shī)的標(biāo)題直接用了“招隱”二字。比如西晉張載的《招隱詩(shī)》云：“來去捐時(shí)俗，超然辭世偽，得意在丘中，安事愚與智?！币?qū)憽度假x》而洛陽為之紙貴的左思，亦有《招隱詩(shī)》，其中有句曰：“惠連非吾屈，首陽非吾仁，相與觀所向，逍遙撰良辰。詩(shī)中提到的惠連是指柳下惠、魯少連，曾屈已受祿；首陽的典故則是指不食周祿、寧愿餓死首陽山的伯夷、叔齊。意思是說，無論是惠連的曲意求仕，還是夷齊的舍身全節(jié)，都與我無涉，我只知倘佯逍遙，怡然自得。

由是可知，對(duì)于文人隱士而言，他們既將對(duì)自然風(fēng)景的深刻理解和對(duì)自然美的高度鑒賞能力來進(jìn)行園林的經(jīng)營(yíng)，同時(shí)也把他們對(duì)人生的哲理的體驗(yàn)，宦海沉浮的感懷融注于造園藝術(shù)之中。他們的園林所具有的清沁雅致格調(diào)，因此附著的這一層文人色彩，可稱為“文人園林”。文人園林是在賞心悅目之外，更加寄托理想、陶冶性情、表現(xiàn)隱逸風(fēng)味，因?yàn)槲娜巳の督?rùn)而“文人化”的園林。

此等園林，自是中國(guó)文化的一種載體，是最適合琴棋書畫詩(shī)詞歌賦的環(huán)境。

畫家張大千先生在文章中曾如此評(píng)價(jià)自己潛心創(chuàng)作的江南名園“網(wǎng)師園”：“庭園、書房、畫室融為一體，淡樸、簡(jiǎn)易、雅致。用建筑、山石、池水、花木巧構(gòu)佳境，多變、巧借、曲折。卷簾一看，窗外藍(lán)天白云，山光樹影，尺幅畫，無心畫，每一扇細(xì)木窗格處，都是一幅絕妙的畫。人在畫中，畫中有人?！覑鬯?dú)步千古，但要深說，就說不透了?！?/p>

大千先生之語，大約頗能代表一般文人隱士對(duì)于所棲園林的鐘情之感罷？薛山長(zhǎng)想來亦不例外。一笑。