文章授權(quán)轉(zhuǎn)載自公眾號：建筑抄繪筆記

文/編輯 by 老鵝（中國美院大二）

當關(guān)于建筑的現(xiàn)代性探索浪潮勃然洶涌時，Adolf Loos大談裝飾與罪惡，分離學(xué)派Secession追尋自然裝飾形式，未來主義獻上機械禮贊，包豪斯結(jié)合藝術(shù)與工藝，似乎Form follows Function注定是既成事實，古典建筑成了大家批斗的對象，但偏偏有一位逆行者大肆宣揚古典之美：

Form evokes Function

他就是

偏執(zhí)自大傷疤猛男

路易斯·康

大器晚成、難能可貴的大師！

康的建筑在統(tǒng)合了紀念性sublime、空間秩序hierarchy、結(jié)構(gòu)理性主義這三者之后，最終成就了感動人心的poetic。他是一位建筑哲學(xué)家，超越了建筑的簡單形態(tài)（form），將建筑提升到可被論述可想象的狀態(tài)，在《光明與靜謐》中記錄了自己文字與建筑思考之間的關(guān)系。

PART1-在形式上影響康的三個關(guān)鍵詞：

關(guān)鍵詞一：古典建筑的紀念性Sublime

古典建筑尋求的紀念性（sublime）對抗著裝飾美感beauty。裝飾的美感指視覺上的美感，而Sublime則是感知上的雄偉壯美，無關(guān)“個人審美趣味”。

Etienne-Louis Boullée牛頓紀念堂

純粹幾何、巨大量體

Boullée的牛頓紀念堂已經(jīng)有離開古典建筑具象裝飾（beauty）的特質(zhì)，沒有復(fù)雜的雕花樣式，只有純粹的幾何。同理，康的作品在形式上并沒有多少美感，但在空間感知上一直都在追尋美感，尋建筑中寰宇性的量體；追尋建筑中感知最強烈但物質(zhì)性最弱的光線。

這兩點與牛頓紀念堂不謀而合：紀念堂的巨大量體使人感到渺小（可貼近屏幕感受）；此外紀念堂內(nèi)部的“日與夜”和正常外界相互顛倒——因開窗只是復(fù)數(shù)個小洞，白天看到滿天星辰，晚上則開燈則是一片光明。

這一點令人聯(lián)想到柯布西耶的

圣皮埃爾教堂

關(guān)鍵詞二：空間結(jié)構(gòu)system

從被后人對此作了許多的反轉(zhuǎn)新古典主義的經(jīng)典案例開始。

柏林舊博物館(Altes Museum)

柯布西耶

昌迪加爾議會大樓

詹姆斯·斯特林

斯圖加特州立繪畫館

…………

案子數(shù)不勝數(shù)

其中

柯布：反轉(zhuǎn)對稱軸，平面自由； 偏轉(zhuǎn)圓的軸線，空間流動

密斯：維持空間主軸關(guān)系，墻換成玻璃，只留下鋼柱，營造透明輕盈eg美國伊利諾工學(xué)院建筑及設(shè)計系館(Chapel of Saint Savior IIT)

而路易斯康：不像其他人那樣反對稱，而是選擇不改變平面與厚實硬墻的狀態(tài)，仍舊尋找空間秩序?qū)蛹?。聽起來有些古板？實際上康改變空間的是結(jié)構(gòu)機能、設(shè)備、功能，由此重新展現(xiàn)古典的美，因而當我們想要了解康的時候，我們必須去了解康在建筑中的對于功能（use）的安排。

關(guān)鍵詞三：結(jié)構(gòu)理性主義

高迪的結(jié)構(gòu)理性主義在某些方面類似人體結(jié)構(gòu)，在顯示出清晰骨架的前提下往外包了各式各樣的皮，以顯示出有機性。外部有機，內(nèi)部的骨架返回哥特式。

而康的結(jié)構(gòu)理性主義來自維奧萊·勒·杜克（Eugene-Emmanuel Viollet-le-Duc）。即只考慮材料本身的結(jié)構(gòu)性。對材料清晰、完整、外顯式的運用，而非對細節(jié)、手工藝的大量使用，這也是去裝飾化的體現(xiàn)。安藤忠雄對RC的使用也同理，只關(guān)注意混凝土本身的觸感、澆筑時出風(fēng)口的位置、不同光線下混凝土的不同顏色不同表情

PART.2

影響康的美學(xué)思想：

誠然從賓夕法尼亞大學(xué)畢業(yè)的康傳承了巴黎美院的古典主義設(shè)計原則，其設(shè)計風(fēng)格被稱“為受古代遺跡影響,傾向于宏偉龐大”。而古典主義受托馬斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas公元1225—1274）的美學(xué)思想影響深遠。阿奎那認為美是客觀存在的，具有三要素：

第一：事物的完整或完美

第二：適當?shù)谋壤蚝椭C

第三：明晰，具有鮮艷色彩的事物

康的作品向來比較“完整”、“保守”，未改變古典建筑平面因此也永有“比例”、“和諧”。而最后一點“明晰”在康的作品中則以光來體現(xiàn)。

鮮明，不僅僅是物體外表的一種悅目，也是精神上的光輝。

PART.3

路易斯康案例淺析：

案例1：理查德森醫(yī)學(xué)研究樓

1.簡單幾何形體：

保持古典建筑hierarchy，主空間到次空間到再次，秩序嚴格清晰。用作實驗室的5個正方形簡潔明了，內(nèi)部空間無支撐柱。中間回填了實心黃金比方形以支持實驗室運作。

2.空間系統(tǒng)：

相較于古典建筑，更在意空間機能。為了保證supporting system 完整，將輔空間自成一格塞進高柱，建構(gòu)于方形實驗室周邊，不開窗。

3.柱子的結(jié)構(gòu)運用：

追求結(jié)構(gòu)清晰，水平面清透?？禌]有選擇現(xiàn)代建筑“透明性”，而是在結(jié)構(gòu)上用8根大柱，露出建筑四個邊角，使之喪失結(jié)構(gòu)性，確保內(nèi)部的“空”。

垂直柱+水平梁

內(nèi)填磚 轉(zhuǎn)角用玻璃處理虛化

簡單直接

材料與結(jié)構(gòu)的清晰性

建筑入口在一個轉(zhuǎn)角

不做斜撐

因而建筑的梁就成了

外掛的高梁+空梁+薄板

轉(zhuǎn)角的力從薄梁傳遞到粗梁再到柱子，底部加上十字撐開空間

康的結(jié)構(gòu)美學(xué)

感天動地

一個轉(zhuǎn)角處

顯然轉(zhuǎn)角材料不承重

由厚梁轉(zhuǎn)到薄梁，交接處變得很細

中間填充玻璃 百葉 磚頭

能夠感到磚頭的溫暖

玻璃和百葉的機能

淚流滿面

案例2:埃希里克住宅

作者手繪平面圖

“服務(wù)與被服務(wù)空間“理論：建筑體是由主次空間構(gòu)成的統(tǒng)一體。主空間指是“被服務(wù)空間”，生活起居的主要空間，輔空間則指“服務(wù)空間”，是一些廊道、樓梯間、衛(wèi)生間等服務(wù)主要空間的小空間。

雖然在建筑史上關(guān)于功能分區(qū)的例子屢見不鮮，但是康卻是第一個將它明確提出并以此作出精妙設(shè)計的人?？凳状翁岢鲞@個概念在1957-61的費城賓州大學(xué)醫(yī)學(xué)研究實驗中心(Medical Research Laboratory)。

住宅平面簡潔

1.形體的完整統(tǒng)一：

門洞進深，嵌入到墻壁的內(nèi)凹處；窗戶非尋常窗戶的形狀，是整面的落地窗

2.神秘的光-開窗技巧：

正立面用巨大固定玻璃，正對前方小公園，借景。承載它的木制框架往內(nèi)進深50厘米，保證光照充足的前提下既使得立面形成豐富的陰影韻律，又能自由調(diào)節(jié)兩側(cè)的通風(fēng)窗來改變住宅對于自然光線的接受程度，建筑表情變得豐富。

背立面用一整面的大書架，頂部開高窗，光線能由康的引導(dǎo)緩慢有序地浸潤室內(nèi)空間，營造“神秘性”。

南側(cè)面和東北立面的窗戶是在墻上打的洞，為了避免眩光，此處特意增加了墻體厚度。

3.其他細節(jié)：

親切的圍欄

作者手繪平面圖

二樓躺在床上能直接看到火爐的光

整個住宅的T字元素

細窗戶，起居室書架，門廊開口部位T形鋼架

案例3：?？速愄貓D書館

實際上是三種prototype共同演繹

萬神殿+迷宮+修道院

其空間層級

仍舊與Schinkel的古典空間秩序很相似?？梢苑譃槲鍌€層級：中央通高空間——周圍走道——書架空間——走道——最外圍正反T字型空間

其結(jié)構(gòu)清晰：

中央通高用四根大柱子45°撐出大跨距，第二層用八道墻體承重，第三層厚重外表皮，墻角消失變成玻璃——這是由四道墻夾起來的建筑物，不是一個盒子（box）。

從剖面看，最高層四根大柱子支撐，往下是二層高度為單位的空間，再往下是第二層，主空間。其中尺度對比懸殊。

對于其prototype的論述：

（萬神殿）

進入一個教堂 先是很低的入口

爬上不知道多少級臺階

然后看到巨大的空間和光

人被萬神包圍

（迷宮）

在知識的迷宮里游蕩

找到屬于自己的知識

（修道院）

人要在有陽光的地方與知識對話

從萬神殿到修道院

尺度從七八層樓到僅僅一人大小

這是康對于圖書館的論述

poetic

案例4：孟加拉國議會大廈

將神圣空間放在最中心

剩余空間環(huán)繞四周

整體處于自然的靜謐之中

康關(guān)于教堂本質(zhì)的論述：

“有一座圣殿，而圣殿是為那些想跪下膜拜的人而建造的。環(huán)繞著圣殿的是一圈回廊，不確定想進入教堂的人，可以在這個回廊上停留。回廊外是院子，給那些想感受教堂存在的人走動。院子四周有一堵墻。那些從墻邊走過的人可 以只是對教堂眨眨眼?！?/p>

孟加拉國議會大廈是他實踐的結(jié)果。也是他生前最后的作品，他給了那里的人民經(jīng)久不息的愛，他是個博愛之人。因為他給的愛過于宏大，所以有時候會無力顧及周圍的事物。

1947年，康開了自己的公司，但是仍未找到自己的方向。那是新現(xiàn)代建筑的時代。1951年，他收到在羅馬的美國建筑師學(xué)院的邀請去做駐校建筑師，并游歷了古老的國度，在那里看到的東西，改變了他的一生。

永恒

不朽

將古代遺跡融合進現(xiàn)代建筑

對于康來說，故事的開始是在1954年，特靈頓猶太社區(qū)中心公共浴室，在新澤西州，那是他第一個能夠完全貫徹自己古典建筑思想的作品。

世人因為理查德森醫(yī)學(xué)中心發(fā)現(xiàn)了他

而他卻通過特靈頓猶太社區(qū)中心公共浴室發(fā)現(xiàn)了自己

康是用詩意的想象來闡述類型學(xué)

“圖書館：知識的教堂”

“學(xué)校：在一棵大樹下老師和學(xué)生聊天對話”

康絕不希望在自己的作品中看到未曾期望的存在

這是一種艱難的思考方式

第一流的老師

從來不被其他人理解

當睡倒在他課上的大片學(xué)生終于理解他的時候

已經(jīng)去十年

參考文獻：

2008 托馬斯阿奎 那的美學(xué)思想 張志慶

光明與靜謐

西方建筑史

龔書章老師建筑賦比興課程

公眾號：建筑抄繪筆記

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