2018年6月4日

星期一

News Letter

我們不想追逐時代引起人們不安的“剛需”，不要追求立即見效的靈丹妙藥，為了提供對抗不安的“慢知識”，《新聞簡報》——中最古老的新聞商品成為了信息超載、垃圾泛濫時代的避難所。(大衛(wèi)亞設(shè))。

“土味情話”，撩的就是你們些“考研狗”！

“土味情話”是最近比較火的一個網(wǎng)絡(luò)梗。作為網(wǎng)絡(luò)流行語的該詞，是如今網(wǎng)絡(luò)上比較常見的梗。多用來形容那些聞?wù)邜盒穆犝呷饴?，膩死人不償命的，具有鄉(xiāng)（想）土（吐）氣息的惡俗情話。（網(wǎng)詞百科）

1

我覺得你這個人不適合談戀愛

為什么？

適合結(jié)婚

2

你最近是不是又胖了？

沒有啊，為什么這么說？

那你為什么在我心里的分量越來越重了呢？

3

你屬什么？

我屬狗

不，你屬于我

4

我在找一條路

大望路？

不是，阿一西呆路

5

你是書吧

？

越看越想睡

6

被你贊過的朋友圈，叫甜甜圈

7

甜有100鐘方式：

吃糖，蛋糕，

還有每天98次的想你

8

先生，苦海無涯，

回頭是我

9

這是我的手背，

這是我的腳背，

你是我的寶貝

10

我是可愛的小姑娘，你是可愛

“土味情話”來源：

“土味情話”梗是由來已久的“土味文化”的一個小分支，出處也是由來已久，但是開始從原本的小眾文化逐漸發(fā)展成為大眾文化是在由于之前偶像男團競演養(yǎng)成真人秀節(jié)目《偶像練習(xí)生》爆紅網(wǎng)絡(luò)，在節(jié)目花絮里面練習(xí)生土味情話大比拼在網(wǎng)絡(luò)上引起熱議。

“土味情話”發(fā)展經(jīng)歷：

2018年5月16日周杰倫發(fā)布新歌《不愛我就拉倒》，因其中歌詞“哥練的胸肌，如果你還想靠，好膽你就賣造”…受到了網(wǎng)友們的廣泛吐槽，被大家一致評價為“土味情話”、“土味情歌”…使得該詞再次受到了大家的廣泛關(guān)注。甚至在最近大火的電影《超時空同居》中也借用了土味情話的梗。

下面我們“考研狗”就一起來看看“土味情話”的

學(xué)理解釋～

（文末小彩蛋昂?。?/p>

1

模因論(memetics)是基于達爾文進化論的觀點解釋文化進化規(guī)律的一種新理論。它試圖從歷時和共時的視角對事物之間的普遍聯(lián)系以及文化具有傳承性的進化規(guī)律進行詮釋。模因論中最核心的術(shù)語是“ 模因(meme)” ，它是文化領(lǐng)域中類似基因(gene)的復(fù)制因子。簡而言之，任何一個信息，只要它能通過廣義上稱為“ 模仿” 的過程被“ 復(fù)制” ，就可以稱為模因。

模因有利于語言發(fā)展，而模因本身則靠語言得以復(fù)制和傳播，可見模因與語言有著極其密切的關(guān)系。語言模因傳播速度快， 其復(fù)制和模仿不是完全“克隆” ，它的強弱取決于是否得到廣泛認同、傳播的社會時空情景及語言交際者的心理意向，與社會語用關(guān)系密切。流行語、新詞匯正是具備這些特征，借助于當今發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)媒體被不斷復(fù)制傳播，成為當今社會語言中不可忽視的一部分。

作為潛勢模因的元表征信息， 一旦在適當?shù)恼Z境和信息主體(語言使用者)的心理意向驅(qū)使下， 就會激發(fā)出不同的表征內(nèi)容，并得到復(fù)制和傳播。因此，在KOL的號召下，眾網(wǎng)友在效仿的同時也創(chuàng)造許多類似的語言模因。

語言模因論作為一項解釋性強的語用論，為流行語的研究提供了新思路?！巴廖肚樵挕?在網(wǎng)絡(luò)社交媒體的推動下被復(fù)制傳播，迅速成為當下時尚的網(wǎng)絡(luò)新話語，正是語言模因作用的結(jié)果。被模因傳染的詞語個體數(shù)目達到一定程度就會導(dǎo)致語言對社會交際產(chǎn)生正面或負面的影響。“土味情話”經(jīng)由前段時間大熱的綜藝《偶像練習(xí)生》中的選手“帶火”，迅速在網(wǎng)絡(luò)中傳播，出現(xiàn)了多種版本的“土味情話大全”“你必須知道的三十句土味情話”等等，成為新的流行語言。

2

戈夫曼(E·Goffman)在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出的戲劇理論，作為社會心理學(xué)的重要原理，解析了人們在社會互動中的“印象管理”過程。人們在社會的舞臺中進行著系列表演，始終在不同程度上管理著自已在群體中營造的印象。

“土味情話”大火的動因，一方面滿足了探索愚昧庸俗內(nèi)容的獵奇心理，一方面也是對自我嘲諷的滿足。尤其在“單身狗”等“XX狗”類的“喪文化”發(fā)展的背景之下，人們巧妙的運用互聯(lián)網(wǎng)排遣自己內(nèi)心的愿望。美化自我的對外展示并非一定真實，即使懷疑自我的內(nèi)心也會偽裝出一副積極的面容。同樣，自我貶低和自我否定也可能是一種很巧妙的自我服務(wù)，因為它或許能夠引發(fā)周圍人對其肯定式的安撫。這就可以解釋“喪氣滿滿”的“單身狗”群體為何迷戀“土味情話”的心理動因，他們在分享傳播或是生產(chǎn)“土味情話”的同時，也在展示自己的心理需求，試圖在群體中發(fā)出“信號”，或者向某些個體發(fā)出適當?shù)摹靶畔ⅰ薄?/p>

3

UGC與解構(gòu)經(jīng)典的土味文化狂歡

詹姆斯·凱瑞(James W. Carey)對新媒介技術(shù)的敏銳體察和文化關(guān)懷，使其同時成為了媒介環(huán)境學(xué)和文化研究領(lǐng)域的重要代表人物。

詹姆斯·凱瑞關(guān)于“作為文化的傳播”系列觀點時，提到了如下與新技術(shù)相關(guān)的兩個方面。其一，凱瑞思考文化的方式在一段時期更接近于伯明翰文化研究學(xué)派的思路，同時認為技術(shù)不僅是一個具體的設(shè)備而是一個文化系統(tǒng)。 那么，不斷更新的新媒體技術(shù)則為青年亞文化的顛覆與抵抗精神提供了充分而廣闊的塑造空間和系統(tǒng)環(huán)境。其二，凱瑞拓展了約翰·杜威(John Dewey)對傳播的思考，認為“傳播是一個符號交換過程”，技術(shù)加速了這一過程。

新媒介技術(shù)對青年亞文化表達空間的構(gòu)建發(fā)揮著不同的形塑作用。在互聯(lián)網(wǎng)時代，青年群體更傾向于以文化消費的方式來消解主流文化，對抗姿態(tài)明顯弱化，與主流文化達成和解越來越常見，進入了所謂的“后亞文化”階段。

UGC(用戶生產(chǎn)內(nèi)容)難度越低，傳播率越高，技術(shù)門檻的降低直接刺激了人們參與內(nèi)容生產(chǎn)的積極性和傳播廣度。 制作過程中，通過拼貼、挪用、戲仿主流文本符號，在重新編碼解碼的二次創(chuàng)作和多次傳播中生產(chǎn)制造著屬于自己的亞文化意義和快感，并運用新技術(shù)帶來的新互動形式“網(wǎng)絡(luò)段子”“表情包”參與狂歡。 網(wǎng)民們編撰出一系列“土味情話”段子，并在社會化媒體中廣泛傳播。不僅體現(xiàn)在弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，也體現(xiàn)在強關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，甚至出現(xiàn)在人際互動的場域之中，不斷在交流和傳播中衍生出新的內(nèi)容，進一步表達自我。

狂歡，是由前蘇聯(lián)思想家符號學(xué)家巴赫金提出的，一種節(jié)慶式、儀式化的，對日常嚴肅而壓抑著生活的反轉(zhuǎn)和顛覆?？駳g節(jié)日中，戲謔、模擬、 諷刺占據(jù)了主導(dǎo)，在這時可以拒絕理性、否定權(quán)威。喪文化作為一種線上狂歡，是被壓抑的本能在虛擬世界的釋放?！巴廖肚樵挕鳖l繁出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中，總是發(fā)生著一輪又一輪新的發(fā)展和傳播，網(wǎng)民們在這場“游戲”中保持著高度的熱情，編造各類“段子”，在朋友圈、微博、論壇中瘋狂傳播，掀起“土味”大比拼，有標題稱“土味情話，總有一句撩到你”。見諸聊天室中的各種對話，也泛濫著“土味”，不管是單身狗之間，還是情侶之間，都用“土味情話”“千里姻緣一線牽”。

4

米德的符號互動論

米德曾提出三個概念:主我、客我、自我，主我與客我的互動，形成自我，這是人內(nèi)傳播， 也是反思活動的再現(xiàn)。主我與客我互動的基礎(chǔ)則是一套社會價值體系標準或是基于個人的社會經(jīng)歷經(jīng)驗?！白晕摇敝糜谏鐣h(huán)境中，與他人進行溝通、協(xié)調(diào)、互動、對照，形成自我感知，建構(gòu)共同身份，并產(chǎn)生認同感。

現(xiàn)代社會，尤其是網(wǎng)生的一代，往往不能擺脫網(wǎng)絡(luò)對個人的影響?！熬W(wǎng)絡(luò)社會”作為新的環(huán)境深刻影響和改變著人們的生活，將“自我”投射于“網(wǎng)絡(luò)社會”中。

名詞鏈接

【土味文化】

土味文化，是伴隨網(wǎng)絡(luò)直播視頻流行起來的一種網(wǎng)絡(luò)文化，其形式和內(nèi)容包括土味視頻、社會搖、喊麥等，因為來自于民間，具有鄉(xiāng)土氣息被稱為土味文化，但是這類文化也難免有惡俗、庸俗、無聊等特點。（百度百科）

“土味文化”的發(fā)源地絕對是快手無疑，這個飽受爭議卻仍有大面積受眾的視頻軟件。5年來，悄悄坐擁3億用戶。而快手上最火爆的內(nèi)容，無非是喊麥、吃一些亂七八糟的東西、秀丑、炫富，簡簡單單的視頻便能俘獲幾萬幾十萬的點擊量。這在許多快手用戶眼中，無疑是成名致富的最佳捷徑。底層人民對一步登天都懷有幻想，因此更愛看這種視頻印證自己的幻想。

實質(zhì)上，土味文化來自于民間的各種奇葩見聞、搞笑段子、庸俗。每當看到此類視頻，受眾更多的是一種獵奇與嘲諷態(tài)度。一方面想要一探其中庸俗愚昧的內(nèi)容，另一方面更像是一種在嘲諷中得到自我滿足感。如此說來，土味文化更像是在嘲諷中尋得樂趣發(fā)展起來的文化。

“土味文化”有著更深層的符號內(nèi)涵，“土味文化”的文字和圖像進行編碼建構(gòu)了一個符號系統(tǒng)。在土味文化傳播的過程中，大家完成了自我與土味文化所表征的符號的互動，并與之產(chǎn)生共鳴，從而完成自我認同的建構(gòu)與對符號的消費。而“土味情話”是其中最顯著的分支，“土味情話”意旨中所包含的“露骨”的心理表達，庸俗的生理需求以及對愛情的直白表達，都是發(fā)出者的“自我投射”。通過戲謔式的表達方式，嘲諷式的分享方式，獲得樂趣和自我滿足。放入更大的社會背景之下，“土味”其中更深層的意旨指向階層差異和城市化進程中的弊端，透露出城鄉(xiāng)文化的二元割裂，許多“土味”的，庸俗的內(nèi)容在“城里人”眼中成為一道“風(fēng)景”，并將其用于自我表達，獲得一種虛妄的滿足。

5

結(jié)語

借用布爾迪厄的文化資本理論和朱迪斯·巴特勒的表演理論，薩拉·桑頓提出 “亞文化資本” 概念，認為 “當頹廢和玩酷成為一種被時下青年所崇尚的亞文化資本時，會催生出一系列與頹廢、玩酷相關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)鏈和場景”， 這意味著頹廢可能成為了某一群人的消費對象和表演內(nèi)容，而不是反抗意識。 “土味情話” 現(xiàn)象通過文化消費得來的滿足感，更像是一種情緒表演。 而不是一種所謂的反抗，反抗社會的不公，反抗生活的不順，而更像在社交場域中的“表演化生存”。

6

參考文獻：

[1]朱思良.網(wǎng)絡(luò)青年的“頹廢”與亞文化的風(fēng)格轉(zhuǎn)向——基于網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的研究[J].東南傳播,2018(02):44-47.

[2]郭金金.意義、認同與消費:一種亞文化的符號學(xué)解讀[J].新聞知識,2018(01):10-13.

[3]周培樹.從語言模因論看網(wǎng)絡(luò)熱詞“葛優(yōu)躺”及背后的“喪文化”[J].當代教育實踐與教學(xué)研究,2017(01):264-265.

[4]土味情話.網(wǎng)詞百科,2018.5