納蘭性德是清代著名的滿族作家和詩人。他從小聰明好學(xué)，歷史悠久。他曾經(jīng)有積極利用世界的野心，向往溫暖舒適的生活。他的文學(xué)創(chuàng)作成就包括優(yōu)秀的詩歌、散文和詩歌。特別難能可貴的是，他的詩將原本個人的哀怨轉(zhuǎn)化為普遍的人性表達(dá)，具有獨(dú)特的個性和強(qiáng)烈的感染力，贏得了后人的青睞。

這個謎一般的人物吸引了清代眾多學(xué)者的目光，在民國初年和新中國成立時被冷落。20世紀(jì)八九十年代以來，納蘭性德及其作品越來越受到人們的關(guān)注。特別是在學(xué)術(shù)研究中，提出了“納蘭性德現(xiàn)象”的命題。

納蘭性德現(xiàn)象

納蘭性德現(xiàn)象主要從兩個方面論述:一是納蘭性德與漢族文人尤其是窮人的交往和友誼；二是納蘭作為滿族學(xué)者對中國文學(xué)乃至中國文化的輸入和貢獻(xiàn)。

在中國幾千年的歷史發(fā)展過程中，雖然許多封建統(tǒng)治王朝實(shí)行反動的民族文化政策，但各族人民和有識之士都對各民族之間的交流和友誼感興趣并致力于此。他們在保存和發(fā)展自己民族文化的同時，也為共同的中國文化的形成和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，這體現(xiàn)在納蘭的社會實(shí)踐和文學(xué)創(chuàng)作中。

許多研究者認(rèn)為，納蘭性德作為一位杰出的滿族學(xué)者，其詩歌、文字等作品無疑值得關(guān)注和研究。但從另一個角度和另一個高度來看，至少以下兩點(diǎn)值得注意:

一是納蘭與漢族文人，尤其是窮人的交往和友誼。從納蘭性文和當(dāng)時一些學(xué)者的散文來看，納蘭性文和一些漢族文人如顧貞觀、嚴(yán)、蔣、、朱彝尊等有著許多交往和深厚的友誼，這不僅是師友之誼，也是道義與勇氣之誼。這些漢族文人很多都是“孤獨(dú)”、“苦悶”的。

當(dāng)然，從多爾袞到康熙乃至清朝，清朝都注重網(wǎng)羅漢族知識分子。但這只是統(tǒng)治階級政治權(quán)力的一部分，伴隨著以文字獄為代表的更多的控制、威懾和血腥鎮(zhèn)壓。

但是，納蘭與重視“治古之亂，使政盛衰”的漢族文人的交往，顯然超出了統(tǒng)治政治的范圍，甚至可以說是對統(tǒng)治階級籠絡(luò)、壓制政策的背叛，這并不是孤立的特例。

后來在納蘭，兩人都是皇族貴族，郡王岳端和北子、漢學(xué)者孔之間的關(guān)系也是“詩與德”的轉(zhuǎn)折。而且，岳端最后被譴責(zé)為“與中國境外的漢人飲酒”，并被剝奪了爵位。

納蘭族和月端族作為滿洲貴族，仍然可以打破民族和等級界限，與“外”的漢族窮人真誠相處，這意味著各族人民和各族知識分子之間有著完全不同于封建統(tǒng)治階級的民族克制和歧視政策的友好關(guān)系。

這種關(guān)系是幾千年來各族人民的歷史愿望和實(shí)踐。正是沿著這樣的歷史軌跡和基礎(chǔ)，在社會主義時代，在黨的正確國策的指引下，中華人民共和國終于形成了一個由各兄弟民族組成的友好大家庭。

從這個意義上說，納蘭性德與漢族士人的友誼具有代表性，反映了中華民族形成歷史進(jìn)程中的一種歷史現(xiàn)象。

第二，納蘭作為滿族學(xué)者，致力于中國文學(xué)乃至中國文化。在中華民族形成的歷史進(jìn)程中，中華各民族在各方面的交流中都有大量的文化交流。各民族文化共同吸收、豐富和發(fā)展，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。

在帝王層面，趙浩棋武陵和北魏孝文帝可以說是倡導(dǎo)和實(shí)踐民族文化交流的代表。至于民間，文人之間的文化交流和學(xué)習(xí)，相互豐富和影響更加廣泛和深刻。

更不用說飲食文化、服飾文化、音樂繪畫、語言、民俗等文化交融了。就文學(xué)而言，先秦時期的《詩經(jīng)》和《楚辭》可分別視為黃河流域北方民族的詩歌和江漢流域南方民族的詩歌。

他們以各自現(xiàn)實(shí)浪漫的風(fēng)格相互影響，相輔相成，共同給后人留下了深遠(yuǎn)的影響。從這種思維方式出發(fā)，應(yīng)該說中原文化和中國文學(xué)是中國各民族文化交流的產(chǎn)物，在各民族的參與下得到豐富和發(fā)展。

唐代兩位大詩人杜甫和李白，風(fēng)格迥異，成就各異，而李白更有繼承和發(fā)揚(yáng)楚辭傳統(tǒng)的成分，這大概與李白生于斷葉，居巴渝夜郎，更吸收南方民族文化的影響有關(guān)。在文學(xué)史上，我們還可以看到，各族學(xué)者都直接投入到中國文學(xué)創(chuàng)作中，如元好問、耶律楚材、薩杜拉、馬祖昌、曹雪芹等。

因此，作為滿族學(xué)者，納蘭對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，以及對經(jīng)典、歷史、詩歌、文字的輸入和實(shí)踐也具有代表性，生動地展示了各族人民和知識分子對中國文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。

在中國幾千年的歷史發(fā)展中，雖然許多封建統(tǒng)治王朝實(shí)行反動的民族文化政策，但各族人民和有識之士都致力于各民族之間的交流和友誼。各族人民和知識分子在保存和發(fā)展自己民族文化的同時，為中華共同文化的形成和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。這兩個方面集中體現(xiàn)在納蘭性德的社會實(shí)踐和文學(xué)實(shí)踐中，具有典型意義。

納蘭性德生平研究

《清代性德傳》是記載納蘭生平的權(quán)威史料，離不開對歷史文獻(xiàn)的解讀。然而，由于史籍簡略，學(xué)者們從各種來源入手，從納蘭的創(chuàng)作和朋友的著述中廣泛尋找線索。深入考證，論辯辯論，各抒己見，學(xué)術(shù)氛圍十分活躍，取得了一定成績。

高康先生從注疏中簡要說明和解釋了《史記》中納蘭的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作成就。趙秀亭、馮《一統(tǒng)納蘭性德錄》，記錄納蘭性德年復(fù)一年的生活經(jīng)歷和事跡。

關(guān)于納蘭性德初任康熙侍衛(wèi)一事，學(xué)界認(rèn)為是康熙十五年，趙秀亭先生寫了《十七年納蘭性德初任康熙侍衛(wèi)考》，認(rèn)為納蘭性德初任康熙侍衛(wèi)應(yīng)為十七年而非十五年。

納蘭自康熙十五年登基以來，經(jīng)歷了兩年半的等待期。他的思想和創(chuàng)作的發(fā)展與這一時期的生活有著很大的關(guān)系。糾正納蘭當(dāng)侍衛(wèi)的時間，可能對納蘭研究有重要意義。

這些研究有助于人們深入全面地了解一個真正的納蘭。納蘭墓志的考訂是研究納蘭生平的重要線索。

陳先生在這方面做了大量卓有成效的工作。她詳細(xì)考察了許《納蘭筠墓志銘》四個版本的異同，指出了它們之間的聯(lián)系和特點(diǎn)，并詳細(xì)考察了《納蘭筠墓志銘》在外延上的文本差異，啟發(fā)了人們的思考，促進(jìn)了研究的深入拓展。

趙秀亭、馮一統(tǒng)、、陳子彬等學(xué)者對《納蘭性德年譜》及墓志銘進(jìn)行了補(bǔ)證、辨證論治和編年工作。此外，在研究納蘭生平的過程中，有兩個問題引起了學(xué)者們的爭論。

第一個是關(guān)于龍的爭論。納蘭興德生前多次與他同行，并派團(tuán)前往索隆調(diào)查邊境入侵事件?！八髀　笔羌{蘭一生中重要的歷史事件。理解和評價納蘭對索隆的使命具有重要意義。

專家學(xué)者對這個問題有自己的看法。主要觀點(diǎn)有:《東北論》，認(rèn)為納蘭《鎖鎖鎖龍》要去東北索隆?！拔鞅闭摗碧岢觥版i索龍”應(yīng)為“號令西域”；“新東行說”認(rèn)為納蘭索龍羌人既不是東北邊境的哥薩克人，也不是東北的克爾卡人，而是內(nèi)蒙古科爾沁旗和“兩使命說”。

陳子彬還發(fā)表了《納蘭性德《扶瑣龍》的地點(diǎn)和里程考》。通過各個家庭的爭論，各方面的矛盾得到了充分的揭示，各個家庭在質(zhì)證中尋求更有說服力的論據(jù)。第二個是關(guān)于納蘭的愛情和婚姻狀況。納蘭有四妻:陸、關(guān)、燕、沈婉。

前三條記錄屬實(shí)，無異議。對于納蘭的情人中是否有入宮的女子，嬪妃中是否有沈婉，學(xué)者們提出了不同的看法。他是否是賈寶玉的原型人物取決于紅學(xué)研究的成果，對藍(lán)雪的研究將為紅學(xué)研究開辟一條新的道路。