《道德經(jīng)》第五十五章說(shuō)“德厚于無(wú)罪。.....明與穆的無(wú)名組合完美。一整天都不尷尬，這也是事實(shí)?！?/p>
在這句話里，最關(guān)鍵的是“本質(zhì)”二字，不能解釋為繁衍的本質(zhì)，更不能把“朱木結(jié)合”解釋為兩性關(guān)系。
“精”的這個(gè)“精”應(yīng)該理解為五臟的精，體現(xiàn)在五行的作用上。如果五臟六腑的精氣充足，人體的生命和運(yùn)化就會(huì)正常，所以“夫?yàn)榫?，身也為本?！?/p>
經(jīng)典的詮釋方式往往反映了一個(gè)人境界的高低。
童心之德，指五行先天之德最自然的體現(xiàn)。童心的狀態(tài)，屬于先天德性的純粹狀態(tài)，處于木材生長(zhǎng)之初，保持木材的柔軟生長(zhǎng)。
“不知道牡蠣和整個(gè)作品的結(jié)合，完美也是。”
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，人體的生殖功能表達(dá)清楚，沒(méi)有歧義。比如青春期發(fā)育以“腎氣”、“天癸”為標(biāo)準(zhǔn)，“腎氣旺，天癸始”。
傳統(tǒng)文化中所謂的“精”，并不僅僅指再生產(chǎn)的精。根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論，五臟皆有其本質(zhì)，如“東方青色，穿肝明目，藏精于肝。”“中心是黃色的，穿過(guò)脾，開(kāi)口，藏在脾中?！痹俦热纭瓣?yáng)氣，精為養(yǎng)神，柔為養(yǎng)肌?！薄瓣幷卟鼐?，陽(yáng)者守外而固?！?/p>
陰陽(yáng)結(jié)合就是陰陽(yáng)結(jié)合?！靶臑樾啊薄澳I為邪”“心腎和諧”就是心腎相交，水火為紀(jì)。所以，“最好的人”是身體陰陽(yáng)自然和諧。
“全”和“天下風(fēng)”是一個(gè)意思。“全坐”是太極體的整體運(yùn)行和演變，周而復(fù)始，沒(méi)有危險(xiǎn)?！叭鳌敝傅氖呛吐暤某Ｒ?guī)操作。個(gè)人方式的運(yùn)作可以由客觀的主觀意識(shí)來(lái)控制。孩子的智慧雖然不開(kāi)放，但天生的美德自然發(fā)揮作用。
都是圓，“拳”是圓為曲線，“天下式”是太極式，三者互為說(shuō)明。
“德之厚”是嬰兒的自然狀態(tài)，嬰兒正常的生命活動(dòng)屬于“圓滿”，而正常的機(jī)能則是由于陰陽(yáng)“和”
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